کیا حیض کی حالت میں دی گئی طلاق واقع ہوتی ہے؟

فقہا متفق ہیں کہ حیض میں، یا ایسے طہر میں جس میں شوہر نے بیوی سے مباشرت کی ہو، طلاق ممنوع بدعت ہے؛ اختلاف اس میں ہے کہ کیا اس کے باوجود وہ واقع ہو کر شوہر پر شمار ہوتی ہے۔ ابن حزم نے المحلی میں طلاق کے احکام کے تحت یہ مسئلہ بیان کیا اور اس نتیجے پر پہنچے کہ یہ واقع نہیں ہوتی۔ ^{1 3}

ابن حزم سورۂ طلاق 1 سے استدلال کرتے ہیں کہ اللہ نے سکھایا کہ مدخولہ کو کیسے طلاق دی جائے، یعنی اس کی عدت کے لیے، اور بتایا کہ یہ اس کی حدود ہیں اور جو ان سے تجاوز کرے وہ اپنے اوپر ظلم کرتا ہے؛ ان کے نزدیک جو اللہ کی حدود سے تجاوز ہو وہ باطل اور حدیث «جس نے کوئی ایسا کام کیا جو ہمارے طریقے پر نہیں وہ مردود ہے» کے تحت رد ہے۔ ^{5 6} وہ «عدت کے لیے» طلاق کی تفسیر ابن عمر کی اس روایت سے کرتے ہیں جو عبید اللہ بن عمر نے نافع سے نقل کی: انہوں نے اپنی بیوی کو حیض میں طلاق دی، عمر نے نبی سے ذکر کیا تو آپ نے فرمایا: «اسے کہو کہ رجوع کرے اور اسے چھوڑے رکھے یہاں تک کہ پاک ہو، پھر دوبارہ حائضہ ہو، پھر جب پاک ہو تو چھونے سے پہلے طلاق دے یا روک لے، یہی وہ عدت ہے جس کے لیے اللہ نے عورتوں کو طلاق دینے کا حکم دیا»۔ وہ یہ مفصل روایت لیتے ہیں کیونکہ ثقہ کا اضافہ چھوڑنا جائز نہیں، اور بتاتے ہیں کہ عطاء نے اسی پر عمل کیا۔ ^{6 1} وہ روایت «پھر اسے پاکی یا حمل کی حالت میں طلاق دے» سے حاملہ کی طلاق جائز رکھتے ہیں، اور جسے حیض نہ آیا ہو یا بند ہو چکا ہو اسے جب چاہے طلاق دینا جائز کہتے ہیں کیونکہ اللہ نے اس کی کوئی حد نہیں رکھی۔ ¹

ابن حزم کہتے ہیں کہ وقوع کے بعض قائلین نے اجماع کا دعویٰ کیا، اور جواب دیتے ہیں کہ اختلاف موجود ہے، اور جو تمام مسلمانوں کے بارے میں ایسی بات قطعی کہے جو ان سب سے اس تک نہیں پہنچی وہ ان پر جھوٹ بولتا ہے۔ ¹ وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ طلاق کی چار صورتیں ہیں، دو حلال اور دو حرام، اور حرام یہ ہیں کہ حیض میں طلاق دے یا مباشرت کے فوراً بعد جب معلوم نہ ہو کہ حمل ٹھہرا یا نہیں، اور کہتے ہیں کہ ابن عباس کسی درست چیز کو حرام نہیں کہہ سکتے؛ ابن مسعود سے کہ جو اللہ کے حکم کے مطابق طلاق دے اس کے لیے بات واضح ہے، اور جو خلاف کرے «ہم اس کے خلاف کا کچھ نہیں کر سکتے»؛ ابن عمر سے حیض میں طلاق دینے والے کے بارے میں: «اسے شمار نہیں کیا جائے گا»؛ طاؤس سے کہ وہ طلاق اور عدت کے صحیح طریقے کے خلاف طلاق کو طلاق نہیں سمجھتے تھے؛ اور خلاس بن عمرو سے: «اسے شمار نہیں کیا جائے گا»۔ ^{2 3}

ان کے بقول وقوع پر اجماع کا دعویٰ کرنے والوں کے پاس کسی صحابی سے کچھ نہیں سوائے ابن عمر کی ایک روایت کے، جس کے مقابلے میں ان سے اس سے بہتر روایت ہے، اور عثمان اور زید بن ثابت سے دو ساقط روایات کے، جو دونوں ایک بے نام شخص سے ہیں۔ ³ بلکہ ان کے نزدیک اجماع کا دعویٰ ان کے حق میں زیادہ بنتا ہے، کیونکہ تمام اہلِ علم، ان کے مخالفین سمیت، متفق ہیں کہ حیض میں یا مباشرت والے طہر میں طلاق ایسی بدعت ہے جس سے نبی نے منع کیا؛ تو جسے وہ خود بدعت مانتے ہیں اسے درست کیسے قرار دیتے ہیں؟ ^{3 4}

ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے ابن ابی ذئب اور مالک کی نافع سے روایت سے استدلال کیا جس کے آخر میں ہے «اور یہ ایک ہے»؛ زبیدی کی زہری عن سالم عن ابیہ روایت سے «میں نے رجوع کیا اور جو طلاق دی تھی وہ شمار کی گئی»؛ بعض روایات میں ابن عمر کے اقوال «مجھے اسے شمار کرنے سے کیا روکتا ہے؟» اور «تو کیا، اگر وہ عاجز رہا اور حماقت کی؟» سے؛ ابن جریج کو نافع کے جواب سے کہ شمار ہوئی؛ اور انس سے منسوب روایت «جس نے بدعت کے طور پر طلاق دی ہم اسے اس کی بدعت کا پابند کریں گے» سے۔ ^{4 7} محققین لکھتے ہیں کہ «اور یہ ایک ہے» ابن ابی ذئب کا اپنا کلام ہے جیسا کہ ابن المنذر کی روایت میں ہے، اور بخاری نے حدیث پر یہ عنوان باندھا کہ اگر خلاف کرے تو طلاق واقع ہو جاتی ہے اور اسے رجوع کا حکم دیا جاتا ہے۔ ⁴

وہ جواب دیتے ہیں کہ انس والی روایت موضوع ہے، اسے صرف اسماعیل بن امیہ ذارع نے روایت کیا جو ضعیف متروک یا نامعلوم ہے، اور عبد الباقی بن قانع نے، جن کا حافظہ آخر عمر میں بدل گیا، اور صحیح بھی ہو تو اس کا مطلب اسے اس کی بدعت کے گناہ کا پابند کرنا ہے نہ کہ اسے نافذ کرنا؛ نافع کا جواب ان کا اپنا قول ہے؛ «تو کیا، اگر وہ عاجز رہا اور حماقت کی؟» میں یہ نہیں کہ طلاق شمار ہوئی، اور یہ سوال پر سرزنش بھی ہو سکتی ہے؛ ابن عمر کا «شمار کی گئی» اور «مجھے کیا روکتا ہے» اپنے بارے میں خبر ہے جس میں یہ نہیں کہ نبی نے اسے شمار کیا، اور نبی کے سوا کسی کا عمل حجت نہیں؛ اور «اور یہ ایک ہے» ابن ابی ذئب کا منفرد اضافہ ہے جسے قطعی طور پر نبی کا کلام نہیں کہا جا سکتا۔ ^{7 8}

چاروں مذاہب کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے، ابن حزم سے متفق بعد کے علما، اور نفاس والی عورت کی طلاق، جسے ابن حزم حائضہ کی طلاق کی طرح سمجھتے ہیں، ابھی شامل نہیں۔