هل يدل حديث «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» على خلافة علي؟

في الفصل الثالث من منهاج السنة، وهو فصل الأدلة التي ساقها ابن المطهر الحلي في منهاج الكرامة على إمامة علي بعد النبي ﷺ، يأتي حديث المنزلة «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» دليلاً ثالثاً من أدلته الحديثية، بعد حديث الغدير الذي تعالجه بطاقة حديث الغدير. تعرض هذه البطاقة جواب ابن تيمية أولاً، ثم حجة الحلي كما ينقلها ابن تيمية، ولا تحكم بينهما. ^{1 2}

ينقل ابن تيمية عن الحلي أن الاستثناء في قوله «إلا أنه لا نبي بعدي» يدل على أنه أثبت لعلي جميع منازل هارون من موسى، ومن منازل هارون أنه كان خليفة لموسى، ولو عاش بعده لكان خليفته أيضاً، وإلا لزم تطرق النقص إليه؛ ولأنه استخلفه مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد موته وطول مدة الغيبة أولى. ² ويتبعه الدليل الرابع عند الحلي كما ينقله ابن تيمية: أنه استخلفه على المدينة مع قصر مدة الغيبة، فيجب أن يكون خليفته بعد موته، وأنه لم يعزله فيبقى خليفة فيها، وإذا كان خليفة فيها كان خليفة في غيرها. ³

يقر ابن تيمية بأن الحديث «ثبت في الصحيحين بلا ريب»، ويقول إن النبي قاله لعلي في غزوة تبوك. ويذكر أن النبي كان لا يخرج من المدينة في غزوة أو عمرة أو حج حتى يستخلف عليها بعض الصحابة، ويعدد أمثلة يحيل فيها المحقق إلى كتب السيرة: عثمان في غزوة ذي أمر، وبشير بن عبد المنذر، وابن أم مكتوم. ^{2 4} ويرى أن تبوك كانت آخر مغازيه، ولم يأذن فيها لأحد بالتخلف، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان والمعذور والمنافق، فكان هذا الاستخلاف عنده «أضعف من الاستخلافات المعتادة»، ولهذا خرج علي يبكي ويقول: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ ⁴ ويذكر قولاً إن بعض المنافقين طعن فيه بأنه إنما خلّفه لبغضه، فبين له النبي أن جنس الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلَف وأمانته، إذ فعله موسى بهارون. ويفرق بين الاستخلافين: كان العسكر مع هارون وذهب موسى وحده، أما في تبوك فكان العسكر كله مع النبي. ⁵

يحتج ابن تيمية بأن قول القائل «هذا بمنزلة هذا» تشبيه يكون بحسب ما دل عليه السياق، ويستشهد بحديث أسارى بدر في الصحيحين، حين شبه النبي أبا بكر بإبراهيم وعيسى وعمر بنوح وموسى، ويرى أن هذا أعظم من تشبيه علي بهارون، لأن أولئك أعظم من هارون، ولم يُرد أنهما مثلهم في كل شيء بل في الشدة واللين في الله. ^{5 6} ويضيف أن تخصيص علي بالذكر من «مفهوم اللقب» الذي لا يحتج به جمهور الأصوليين، وأنه إنما خصه لسبب، وهو خروجه إليه يبكي، ويمثل بأحاديث أخرى خُص فيها أحد بالذكر لسبب، كقوله في حاطب إنه شهد بدراً، وقوله في عروة بن مسعود إنه مثل صاحب ياسين. ^{6 7} ويرى أن قوله «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟» دليل على أنه يسترضيه ويطيب قلبه، لا أنه يثبت له منازل هارون كلها. ⁸

• بعد رجوعه من تبوك بعث النبي أبا بكر أميراً على الموسم وأردفه بعلي، فكان علي معه «كالمأمور مع أميره»، وإنما أردفه به لينبذ العهد إلى العرب، لأن عادتهم ألا يقبلوا نقض العهود إلا من السيد أو رجل من أهل بيته؛ ويخرّج المحقق الخبر من البخاري وغيره. ^{8 9}
• لو أراد به الخلافة لبيّنه للناس كلهم بلفظ يبين المقصود، لا خطاباً بينهما بعد أن خرج علي يشتكي؛ ولو كان علي يعلم أنه المستخلف بعده لما خرج يبكي. ⁹
• استخلف النبي على المدينة غير علي عام خيبر وعلي بها، واستخلف غيره بعد تبوك في حجة الوداع، فإن كان الأصل بقاء الاستخلاف فبقاء آخر من استخلفه أولى. ^{9 10}

يفرق ابن تيمية بين الأمرين: الاستخلاف في الحياة نوع نيابة لا بد منه لكل ولي أمر، والمستخلف فيه كالوكيل يفعل ما أمره به، وقد استخلف النبي في حياته من لا يصلح للخلافة بعده؛ أما الاستخلاف بعد الموت فولاية مستقلة يتصرف صاحبها بحسب المصلحة، والنبي بعد موته لا يُطالب بشيء لأنه قد بلّغ. ^{10 3} وفي الرد على الدليل الرابع يقول إن الأحاديث الثابتة إن دلت على استخلاف أحد بعد الموت فإنما تدل على أبي بكر، ويحيل إلى بطاقة الإشارة إلى أبي بكر، ويعيب على الإمامية أنهم لا يقولون بالقياس ثم يحتجون هنا بقياس الاستخلاف بعد الموت على الاستخلاف في الغيبة. ¹¹

يقرر ابن تيمية أن الاستخلافات على المدينة ليست من خصائص علي ولا تدل على أفضلية ولا إمامة، وأن فضائل علي الثابتة «مشتركة»، وفيها فائدة إثبات إيمانه وولايته «والرد على النواصب الذين يسبونه أو يفسقونه أو يكفرونه»، كما أن في فضائل الخلفاء الثلاثة رداً على الروافض. ويشبه جعل الفضائل المشتركة خاصة بعلي بصنيع النصارى في آيات المسيح. وهذه أحكامه في سياق جداله، ومنها وصفه خصومه بالجهل. ^{10 3}

لم يُضف بعد نص الحلي نفسه من منهاج الكرامة، ولا شروح الإمامية للحديث من مصادرهم، ولا ألفاظ الحديث ورواياته من الصحيحين مباشرة.