کیا کتوں کے علاوہ سدھائے ہوئے جانوروں سے شکار جائز ہے؟

«بدایۃ المجتہد» کی کتاب الصید میں ابن رشد شکاری جانور پر گفتگو کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس میں اتفاق و اختلاف کچھ جانور کی نوع سے متعلق ہے اور کچھ شرط سے۔ ¹ متفق علیہ نوع کتا ہے، اور مختلف فیہ کتے کے سوا شکاری درندے اور پرندے۔ ^{1 2}

ابن رشد بتاتے ہیں کہ کچھ لوگوں نے سیاہ کتے سے شکار کو مکروہ کہا، جن میں حسن بصری، ابراہیم نخعی اور قتادہ ہیں، اور احمد نے کہا: میں کسی کو نہیں جانتا جو بالکل سیاہ ہونے کی صورت میں اس کی اجازت دے، اور یہی اسحاق کا قول ہے؛ جبکہ جمہور سدھائے ہوئے ہونے کی صورت میں اس کے شکار کو جائز کہتے ہیں۔ ^{1 2} وہ اس اختلاف کو قیاس اور عموم کے تعارض کی طرف لوٹاتے ہیں: شکاری جانوروں کی آیت کا عموم سب کتوں کو برابر رکھتا ہے، اور بالکل سیاہ کتے کو مارنے کا حکم ان کے نزدیک قیاساً اس سے شکار ناجائز کرتا ہے جو کہتے ہیں کہ نہی منہی عنہ کے فساد پر دلالت کرتی ہے۔ ²

• جو بھی تعلیم قبول کرے: کچھ نے سب کو سدھائے جانے کی صورت میں جائز کہا، حتیٰ کہ بلی کو بھی، جیسا کہ ابن شعبان نے کہا؛ یہ مالک اور ان کے اصحاب کا مذہب اور فقہائے امصار کا قول ہے، اور ابن عباس سے مروی ہے: جو شکاری جانور تعلیم قبول کرے وہ شکار کی ذکاۃ کا آلہ ہے۔ ²
• صرف کتا: کچھ نے کہا کہ کتے کے سوا کسی شکاری جانور سے شکار نہیں — نہ باز، نہ شکرا، نہ کچھ اور — مگر جو زندہ پا کر ذبح کر لیا جائے؛ یہ مجاہد کا قول ہے۔ ²
• کتا اور باز: بعض نے شکاری پرندوں میں صرف باز کو مستثنیٰ کر کے اس کا شکار جائز کہا۔ ²

دار السلام ایڈیشن کے شارح حاشیے میں ذکر کرتے ہیں کہ ان جانوروں سے شکار جائز کہنے والوں نے یہ شرط لگائی کہ بھیجا جائے تو جائے اور بلایا جائے تو آئے؛ کہ جمہور شکاری پرندوں میں شکار نہ کھانے کی شرط نہیں لگاتے، اور ابن عباس سے نقل کرتے ہیں: کتا کھا لے تو نہ کھاؤ، اور شکرا کھا لے تو کھاؤ، کیونکہ کتے کو مارا جا سکتا ہے، شکرے کو نہیں؛ اور شافعیہ ان میں وہی شرط لگاتے ہیں جو کتے میں۔ ³

المحلی کی کتاب الصید میں ابن حزم کتے اور دوسرے چوپائے شکاریوں کو باز اور دوسرے شکاری پرندوں کے برابر رکھتے ہیں: تربیت یافتہ ہوں تو ان میں سے کسی کا بھی مارا ہوا حلال ہے جب مالک نے اسے چھوڑا ہو اور چھوڑتے وقت اللہ کا نام لیا ہو، خواہ اس نے زخم، کچلنے، ٹکر یا گلا گھونٹنے سے مارا ہو؛ اور اگر اس نے شکار میں سے کچھ کھا لیا تو وہ حرام ہے۔ ⁴ تربیت یافتہ اور غیر تربیت یافتہ کا فرق وہ سورۂ مائدہ 4 سے لیتے ہیں جو تربیت یافتہ شکاری جانوروں کے بارے میں ہے، اور کہتے ہیں کہ سب درندے فطرتاً اپنے لیے شکار کرتے ہیں، اس لیے تربیت کو کوئی زائد چیز سکھانی چاہیے، اور وہ یہی ہو سکتی ہے کہ بھیجے بغیر نہ دوڑے اور شکار روکے رکھے اور نہ کھائے۔ ^{4 5}

وہ تربیت کی تکمیل کے بارے میں اختلاف نقل کرتے ہیں: ابو حنیفہ اور شافعی نے کہا کہ اگر بار بار روکے اور نہ کھائے تو تربیت یافتہ ہے، کوئی تعداد مقرر کیے بغیر؛ ابو یوسف اور محمد بن الحسن نے تین بار کہا، اور چوتھی بار کا شکار کھایا جائے؛ داؤد نے ایک بار کہا، اور دوسری بار کا شکار کھایا جائے؛ اور ابو ثور نے کہا کہ پہلی بار کا شکار کھایا جائے۔ وہ ابو ثور کا قول اختیار کرتے ہیں، کیونکہ پہلا عمل ہی بتاتا ہے کہ وہ تربیت یافتہ ہے، تو اس نے اس بار تربیت یافتہ ہو کر شکار کیا۔ ^{5 6} وہ مالک کی اس بات پر گرفت کرتے ہیں کہ انہوں نے شکاری جانور کے کھانے کا لحاظ نہیں کیا، اور جو صرف زخمی کیے گئے شکار کو حلال کہتے ہیں انہیں جواب دیتے ہیں کہ لغت میں جارح کمانے والا ہے، اور آیت نے زخم کا ذکر کیے بغیر وہ حلال کیا جو وہ تمہارے لیے روک رکھیں۔ ^{6 7} وہ ابو حنیفہ کا قول نقل کرتے ہیں کہ باز کا شکار کھایا جائے خواہ باز نے اس میں سے کھا لیا ہو۔ ⁸

کتاب الصید کے شروع میں وہ بھاگے ہوئے جانور کا ذبح یہ قرار دیتے ہیں کہ اسے کسی ایسی چیز سے مارا جائے جو نیزے یا تیر کا کام کرے، اور عدی بن حاتم کی معراض (بے پھل تیر) والی حدیث پیش کرتے ہیں: «اگر نوک سے لگے تو کھاؤ، اور چوڑائی سے لگ کر مار دے تو وہ چوٹ سے مرا ہے، مت کھاؤ»؛ وہ نقل کرتے ہیں کہ عمار، سلمان اور سعید بن مسیب نے پتھر اور غلیل سے مارا گیا شکار حلال کیا، جبکہ عمر نے منع کیا، اور یہی ابو حنیفہ، مالک، شافعی اور ابو سلیمان داؤد کا قول ہے۔ ^{9 10 11}

ابن رشد کے ہاں شکاری جانور کی باقی شرائط (تعلیم، ارسال، تسمیہ) اور ہتھیاروں سے شکار یہاں ذکر نہیں ہوئے۔