عقیقے کا حکم کیا ہے؟

«بدایۃ المجتہد» میں ابن رشد عقیقے کی کتاب یہ کہہ کر شروع کرتے ہیں کہ اس کے اصول کا جامع بیان چھ ابواب میں منحصر ہے: اس کا حکم، جانور، کس کی طرف سے اور کتنے، اس نُسک کا وقت، جانور کی عمر اور صفت، اور گوشت و دیگر اجزا کا حکم۔ ¹ پہلا اس کا حکم ہے، جس میں تین اقوال ہیں۔ ¹

• سنت: جمہور کا قول۔ ¹ ابن ونیس ایڈیشن کے محقق اس کی توثیق مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی کتب سے کرتے ہیں۔ ¹
• واجب: ظاہریہ سمیت ایک گروہ کا قول۔ ¹ محقق ابن حزم کا «المحلیٰ» سے قول نقل کرتے ہیں: عقیقہ فرض واجب ہے، اگر خوراک سے اس کی مقدار بچ جائے تو آدمی کو اس پر مجبور کیا جائے۔ ¹
• نہ فرض نہ سنت: ابن رشد کے بیان کے مطابق ابو حنیفہ کا مذہب؛ اور کہا گیا ہے کہ ان کے مذہب کا حاصل یہ ہے کہ وہ ان کے نزدیک نفل ہے۔ ^{1 2}

ابن رشد اختلاف کو آثار کے مفہوم کے تعارض کی طرف لوٹاتے ہیں: سمرہ کی حدیث «ہر بچہ اپنے عقیقے کے بدلے گروی ہے، ساتویں دن اس کی طرف سے ذبح کیا جائے اور اس سے تکلیف دور کی جائے» کا ظاہر وجوب ہے؛ اور عقیقے کے بارے میں سوال پر آپ کا قول «میں عقوق کو پسند نہیں کرتا، جس کے ہاں بچہ پیدا ہو اور وہ اس کی طرف سے قربانی کرنا چاہے تو کرے» کا ظاہر ندب یا اباحت ہے۔ ² جس نے اس سے ندب سمجھا اس نے عقیقے کو سنت کہا، جس نے اباحت سمجھی اس نے کہا نہ سنت نہ فرض، اور جس نے سمرہ کی حدیث لی اس نے اسے واجب کہا؛ اور وہ بتاتے ہیں کہ دونوں حدیثیں ابو داود نے روایت کی ہیں۔ ²

• جانور: جمہور کے نزدیک عقیقے میں وہی آٹھ قسم کے مویشی جائز ہیں جو قربانی میں؛ مالک نے اپنے قربانی کے مذہب کی طرح دنبے کو ترجیح دی، اور اونٹ و گائے میں ان کا قول مختلف رہا؛ دوسرے فقہا کے نزدیک اونٹ افضل، پھر گائے، پھر بکری؛ اختلاف کا سبب حسن اور حسین کی طرف سے ایک ایک مینڈھے کے عقیقے کی روایت اور ہدی پر قیاس کا تعارض ہے۔ ^{2 3}
• کس کی طرف سے: جمہور کے نزدیک صرف چھوٹے بچے اور بچی کی طرف سے؛ حسن نے منفرد طور پر کہا کہ بچی کا عقیقہ نہیں؛ اور بعض نے انس سے مروی ایک روایت کی بنا پر بڑے کی طرف سے بھی جائز کہا، جسے محقق کے مطابق ابن حجر نے ضعیف کہا۔ ^{4 5}
• تعداد: مالک نے کہا لڑکے اور لڑکی دونوں کی طرف سے ایک ایک بکری؛ شافعی، ابو ثور، داود اور احمد نے کہا لڑکی کی طرف سے ایک اور لڑکے کی طرف سے دو، کیونکہ آثار مختلف ہیں، جن میں ام کرز کعبیہ کی حدیث ہے۔ ⁵

ابن حزم المحلی کی کتاب العقیقہ اس سے شروع کرتے ہیں کہ یہ لازم فرض ہے، جس پر اس شخص کو مجبور کیا جائے جس کے پاس اپنی خوراک سے زائد اس کی قیمت ہو: ہر پیدا ہونے والے بچے کی طرف سے، زندہ ہو یا مردہ، لڑکے کی طرف سے دو بکریاں اور لڑکی کی طرف سے ایک، پیدائش کے ساتویں دن ذبح کی جائیں، اس سے پہلے کافی نہیں؛ اس دن نہ ہو تو بعد میں جب ممکن ہو فرض کے طور پر، اور پیدائش کا دن سات دنوں میں شمار ہوتا ہے۔ ⁶ ان کے نزدیک صرف بھیڑ یا بکری کافی ہے، اونٹ اور گائے نہیں؛ عیب دار بھی کافی ہے مگر صحیح افضل ہے؛ ساتویں دن بچے کا سر منڈایا جائے؛ آزاد اور غلام، مومن اور کافر سب برابر ہیں؛ یہ باپ کے، یا ماں کے، اور بچے کا مال ہو تو اس کے مال میں ہے؛ اور بچہ ساتویں دن سے پہلے مر جائے تو بھی عقیقہ کیا جائے۔ ⁷

وہ سلمان بن عامر ضبی رضی اللہ عنہ کی حدیث «لڑکے کے ساتھ عقیقہ ہے، تو اس کی طرف سے خون بہاؤ اور اس سے تکلیف دور کرو»، ام کرز خزاعیہ کی حدیث «لڑکے کی طرف سے دو ہم پلہ بکریاں اور لڑکی کی طرف سے ایک»، اور سمرہ بن جندب کی حدیث «ہر لڑکا اپنے عقیقے کے بدلے گروی ہے، ساتویں دن ذبح کیا جائے، سر منڈایا جائے اور نام رکھا جائے» سے استدلال کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ حسن بصری کا سمرہ سے سماع صرف اسی عقیقے والی حدیث میں صحیح ہے۔ ^{7 8 9 10} وہ حفصہ بنت عبد الرحمن کے واسطے سے عائشہ سے روایت کرتے ہیں: لڑکے پر دو بکریاں اور لڑکی پر ایک۔ ¹⁰

وہ اسے واجب نہ ماننے والوں کو جواب دیتے ہیں: ابو جعفر محمد بن علی سے مروی یہ اثر کہ عید الاضحی کی قربانی نے پہلے کے ہر ذبیحے کو منسوخ کر دیا، ایک تابعی کا قول ہے جس سے نسخ ثابت نہیں ہوتا؛ اور حدیث «میں عقوق کو پسند نہیں کرتا، جس کے ہاں بچہ ہو اور وہ اس کی طرف سے قربانی کرنا چاہے تو کرے» ایک نامعلوم شخص سے ہے۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ نخعی اور شافعی نے کہا کہ یہ واجب نہیں، اور عمرو بن شعیب کی اپنے والد سے، ان کے دادا سے روایت سے دلیل لی؛ ابن حزم جواب دیتے ہیں کہ اگر یہ صحیح ہو تو ان کے حق میں ہے، کیونکہ یہ عقیقہ کو لڑکے اور لڑکی پر لازم کرتی ہے اور باپ پر صرف اس کی مرضی سے، جیسے زکاۃ اور صدقۂ فطر۔ ^{11 12} وہ کہتے ہیں کہ ابو حنیفہ عقیقے کو نہیں جانتے تھے۔ ¹³ وہ نقل کرتے ہیں کہ مالک نے کہا کہ یہ واجب نہیں، لڑکے اور لڑکی دونوں کی طرف سے ایک بکری ہے، ساتویں دن ذبح ہو اور پیدائش کا دن شمار نہ ہو، ورنہ دوسرے ساتویں دن، اور اس کے بعد نہیں؛ اور کہتے ہیں کہ پیدائش کا دن شمار نہ کرنے اور دوسرے ساتویں دن پر اکتفا میں وہ مالک کا کوئی پیشرو نہیں جانتے۔ ¹² وہ ابن عباس اور انس کی روایات قبول کرتے ہیں کہ نبی نے حسن اور حسین کی طرف سے ایک ایک مینڈھا ذبح کیا، مگر کہتے ہیں کہ ام کرز کی حدیث ان پر اضافہ ہے، اور ثقہ کا اضافہ چھوڑنا جائز نہیں۔ ¹⁴

کتاب العقیقہ کے وقت، جانور کی عمر اور گوشت کے حکم والے ابواب یہاں نہیں پڑھے گئے۔