فجر الاسلام ⁦(احمد امین)⁩

«فجر الاسلام» احمد امین کی کتاب ہے، جس کا ذیلی عنوان ہے «اسلام کے آغاز سے اموی سلطنت کے آخر تک فکری زندگی کا مطالعہ»۔ ³ اس کا پہلا ایڈیشن 1929ء کے آغاز کے قریب شائع ہوا؛ مصنف دوسرے ایڈیشن کے مقدمے (جنوری 1933ء) میں کہتے ہیں کہ اس پر عرب محققین اور مستشرقین نے تنقید بھی کی اور تعریف بھی، جن میں مصطفیٰ عبد الرازق، عبد الوہاب عزام، برگسٹریسر، شادہ اور مارسے شامل ہیں، اور یہ کہ «ضحی الاسلام» کی تیاری نے انہیں اسے وسعت دینے سے روکا۔ ¹

طہٰ حسین پہلے ایڈیشن کے مقدمے (دسمبر 1928ء) میں کہتے ہیں کہ یہ کتاب ایک سہ رخی منصوبے کا حصہ ہے: احمد امین نے فکری زندگی، عبد الحمید عبادی نے سیاسی زندگی، اور طہٰ حسین نے ادبی زندگی کا مطالعہ اپنے ذمے لیا، اور ہر ایک نے دوسروں کا کام پڑھ کر منظور کیا، اس لیے وہ «کتاب کے تمام حصوں میں باہم شریک» ہیں۔ ⁴ وہ احمد امین کے منہج کو یوں بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے عرب فکری زندگی کا تجزیہ «کیمیا دان کے تجربہ گاہ میں تجزیے سے کم باریکی اور گہرائی کے ساتھ نہیں» کرنا چاہا، اور اسے اس کے جاہلی عرب، فارسی، یہودی اور یونانی عناصر تک لوٹانا چاہا۔ ⁵

یہ سات ابواب میں ہے: ²

1. جاہلیت میں عرب: جزیرۂ عرب، پڑوسی اقوام سے عربوں کا رابطہ، «عربی ذہن کی طبیعت» — شعوبیہ کی رائے بمقابلہ جاحظ، ابن خلدون اور اولیری کی رائے — اور فکری زندگی کے مظاہر۔
2. اسلام: جاہلیت اور اسلام کے درمیان، اور فتح اور اقوام کا امتزاج۔
3. فارسی اور ان کا اثر، بشمول عربی ادب پر فارسی ادب کا اثر۔
4. یونانی رومی اثر: فتح کے وقت مسیحیت، یونانی فلسفہ، اور یونانی رومی ادب۔
5. فکری زندگی اور اس کے مراکز۔
6. دینی تحریک تفصیل سے: قرآن اور اس کی تفسیر، حدیث (اس کا مدون نہ ہونا اور اس میں وضع)، اور تشریع۔
7. دینی فرقے: خوارج، شیعہ، مرجئہ، قدریہ اور معتزلہ۔

• وہ حدیث کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ جو نبی سے قول، فعل یا تقریر کے طور پر منقول ہو، پھر اس میں صحابہ سے منقول باتیں بھی شامل کی گئیں، اور کہتے ہیں کہ دین میں اس کا مقام قرآن کے بعد ہے کیونکہ یہ قرآن کے مجمل کی وضاحت، مطلق کی تقیید اور عام کی تخصیص کرتی ہے۔ ⁶
• ان کی رائے ہے کہ حدیث نبی کے زمانے میں قرآن کی طرح مدون نہیں ہوئی؛ وہ صحیح مسلم میں کتابت سے ممانعت کی حدیث لاتے ہیں، اور اس کے مقابل لکھے ہوئے صحیفوں کی روایات، جیسے ابو شاہ کے لیے فتح کا خطبہ اور عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہو کا صحیفہ، اور بعض علما کی تطبیق کہ ممانعت قرآن اور حدیث کے التباس کے خوف سے تھی۔ ⁷
• وہ بعض صحابہ کی روایت میں احتیاط کا ذکر کرتے ہیں: عمر کا قرظہ بن کعب کو کثرتِ روایت سے روکنا، ابو بکر کا دادی کی میراث میں گواہ مانگنا، اور عمر کا ابو موسیٰ سے اجازت طلب کرنے کی حدیث پر ثبوت مانگنا۔ ⁸
• ان کی رائے ہے کہ تدوین نہ ہونے اور حافظے پر انحصار کی وجہ سے «کچھ لوگوں نے اپنے لیے حدیث گھڑنا جائز سمجھ لیا»، اور وہ کہتے ہیں کہ «غالب گمان» ہے کہ حدیث «جس نے مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ باندھا» کسی ایسے واقعے پر فرمائی گئی جس میں نبی کی زندگی میں ان پر جھوٹ باندھا گیا۔ ⁹

یہ مصنف کی آرا ان کے اپنے الفاظ میں ہیں۔ حدیث کے مسائل میں اہلِ سنت کے علما نے ان کا جواب لکھا ہے؛ ان کے جوابات ابھی ان کے مصادر سے یہاں نہیں لیے گئے۔

دسواں ایڈیشن (1969ء)، دار الکتاب العربی بیروت، «احمد امین کا اسلامی انسائیکلوپیڈیا» کے سلسلے میں؛ اصل میں یہ لجنۃ التالیف والترجمۃ والنشر کی مطبوعات میں سے تھی۔ ^{10 11}