فجر الإسلام

«فجر الإسلام» كتاب أحمد أمين، وعنوانه الفرعي «يبحث عن الحياة العقلية في صدر الإسلام إلى آخر الدولة الأموية». ³ ظهرت طبعته الأولى نحو أول سنة 1929م. ويقول مؤلفه في مقدمة الطبعة الثانية ⁦(يناير 1933)⁩ إنه لقي نقداً وتقريظاً من باحثين عرب ومستشرقين، منهم مصطفى عبد الرازق وعبد الوهاب عزام وبرجستراسر وشادة ومرسيه، وإن اشتغاله بإخراج «ضحى الإسلام» منعه من التوسع فيه. ¹

يقول طه حسين في مقدمة الطبعة الأولى ⁦(ديسمبر 1928)⁩ إن الكتاب جزء من مشروع ثلاثي: استقل أحمد أمين بدرس الحياة العقلية، وعبد الحميد العبادي بدرس الحياة السياسية، وطه حسين بدرس الحياة الأدبية. وقرأ كل منهم عمل صاحبيه وأقرّه، فهم «متضامنون في الكتاب على اختلاف أقسامه». ⁴ ويصف منهج أحمد أمين بأنه أراد أن يحلل الحياة العقلية العربية تحليلاً «ليس أقل دقة واستقصاء من تحليل صاحب الكيمياء في معمله»، وأن يردّها إلى عناصرها الجاهلية والفارسية واليهودية واليونانية. ⁵

يقع في سبعة أبواب: ²

1. العرب في الجاهلية: جزيرة العرب، واتصال العرب بمن جاورهم، و«طبيعة العقلية العربية» بين رأي الشعوبية ورأي الجاحظ وابن خلدون وأوليري، ومظاهر الحياة العقلية.
2. الإسلام: بين الجاهلية والإسلام، والفتح وعملية المزج بين الأمم.
3. الفرس وأثرهم، ومنه أثر الأدب الفارسي في الأدب العربي.
4. التأثير اليوناني الروماني: النصرانية عند الفتح، والفلسفة اليونانية، والأدب اليوناني الروماني.
5. الحياة العقلية ومراكزها.
6. الحركة الدينية تفصيلاً: القرآن وتفسيره، والحديث وعدم تدوينه والوضع فيه، والتشريع.
7. الفرق الدينية: الخوارج، والشيعة، والمرجئة، والقدرية والمعتزلة.

• يعرّف الحديث بأنه ما ورد عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير، ثم ضُمّ إليه ما ورد عن الصحابة، ويقول إن قيمته في الدين تلي رتبة القرآن لأنه يبيّن مجمله ويقيّد مطلقه ويخصّص عامّه. ⁶
• ويرى أن الحديث لم يُدوَّن في عهد النبي كما دُوّن القرآن، ويسوق حديث النهي عن الكتابة في صحيح مسلم، ويذكر في مقابله ما يدل على كتابة صحف كخطبة الفتح لأبي شاه وصحيفة عبد الله بن عمرو. ويذكر توفيق بعض العلماء بأن النهي كان خشية التباس القرآن بالحديث. ⁷
• ويذكر احتياط بعض الصحابة في الرواية، كنهي عمر قرظة بن كعب عن الإكثار، وطلب أبي بكر شاهداً في ميراث الجدة، وطلب عمر البينة من أبي موسى في حديث الاستئذان. ⁸
• ويرى أن عدم التدوين والاعتماد على الذاكرة أدّيا إلى أن «استباح قوم لأنفسهم وضع الحديث». ويقول إنه «يغلب على الظن» أن حديث «من كذب عليّ متعمداً» قيل لحادثة كُذب فيها على النبي في حياته. ⁹

هذه آراء المؤلف بعباراته. وقد ردّ عليه في مسائل الحديث علماء من أهل السنة، ولم تُنقل ردودهم هنا بعد من مصادرها.

الطبعة العاشرة ⁦(1969م)⁩، دار الكتاب العربي ببيروت، ضمن «موسوعة أحمد أمين الإسلامية»، وأصلها من نشر لجنة التأليف والترجمة والنشر. ^{10 11}