تعبير الرؤيا

علم يفك رموز الرؤيا إلى مؤولاتها؛ وهبه الله ليوسف فأول رؤيا الملك: سبع بقرات سمان سبع سنين وسبع عجاف سبع سنين — باب من أبواب الغيب لا يملكه إلا من أوتيه.

التعبير في القرآن على أتمّ صوره في قصة يوسف: أوتيه من الملك وعلم من تأويل الأحاديث «وقصص الأنبياء وما كان عليه موسى وفرعون» وبلاغة في الحكم يوسف 37، فعبّر رؤيا الفتيين في السجن 36، ثم رأى الملك في المنام «سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات» فسأله: «يا أيها الملك أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون» يوسف 43، ثم قال له الملك: «قد جئتني ببرهان من ربكم» 54، ورآه الملك فجعله على خزائن الأرض فلما قال له: «اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم» 55 قال يوسف: «إني حفظ الله لي في غيبتي» 64.

ومن هنا اعتبر المفسرون قصة يوسف أصلاً في هذا الباب، وقالوا إن ما عبّره يوسف من الرؤى إنما كان بوحي من الله لا باجتهاد النفس ¹.

جعل الحديث التعبير من الجزء الذي بقي من النبوة: «الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» ² الموطأ 2746؛ وفيه أن الرؤيا الصالحة تُرى أو تُرى للإنسان، وأن النبي ﷺ كان يسأل عن الرؤيا بعد صلاة الغداة: هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا؟ ³ الموطأ 2748.

ولما سأل النبي عن الرؤيا كان يستمع إلى ما يرويها ويطمئن إليها أو يبين وجه الصواب فيها — كما في رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان التي تولاها النبي ووضعت لها النداء ⁴ الموطأ 1:172.

جمع أهل العلم في كتب التعبير ضوابط منها:

• التعبير بالحال: يُنظر إلى حال الرائي — من هو، وأين هو، وماذا كان يصنع — لأن الرؤيا تتبدل بتبدل الحال ⁵.
• التعبير على وجه الغالب: لا يُقطَع برؤيا واحدة، ولا يُبنى عليها حكم؛ فالكبيرة قد تكون في النوم رمزاً لخير وكذا العكس عند أهل التفسير ⁴.
• لا تفسير للرؤيا إلا من أهلها: من رأى رؤيا فلا يُمليها على غيره إلا بعلم، وشرطها أن تكون رؤيا صالحة لا من الشيطان ولا حديث نفس ^{6 7}.
• الفرق بين الرؤيا والحلم: الرؤيا الصالحة تُعبَّر أو تُبشَّر، والحلم من الشيطان لا يُعبَّر ولا يُروى ⁷ الموطأ 2750.

أشهر ما وُضع في هذا الباب تفسير الأحلام المنسوب إلى محمد بن سيرين، وفيه أبواب في تعبير ما يرى الناس في المنام من ماء وسماء وأرض وحيوان وملوك وغيرهم — لكن بطاقته في المتحف ما تزال أولية لم تُفحص مصادرها على الصفحة بعد ⁸.

وفي العصر الحديث قام جدل حول التفسير من المنامات — بين من يرى فيه باباً من الغيب وبين من يحذّر من التعلّق به — ويراجعه المتحف في تفسير الأحلام اليوم وفتوى رؤيا سب الذات الإلهية.

لا يُبنى على الرؤيا حكم شرعي؛ فلو رأى شخص في منامه ما يوجب حداً أو طلاقاً أو نذراً لم يترتب عليه شيء حتى يوجد السبب في اليقظة ⁵. وما يُبنى من الرؤيا هو التبشير والتثبيط لا التكليف.

• أهل السنة: التعبير باب من أبواب الغيب يُمنح لمن يُمنح؛ ولا يُتعلَّق به في الأحكام.
• أهل العلم: الرؤيا الصالحة تُعبَّر على الغالب وبحذر، وما لا يُفهم يُترك لله.