هل رأى النبي ربه في الدنيا؟

Did the Prophet see his Lord in this world?

يعقد ابن خزيمة في كتاب التوحيد باباً في إثبات رؤية النبي ﷺ ربه وأن الله خصه بها كما خص إبراهيم بالخلة، وباباً في أخبار عائشة في نفيها؛ ويقول محققه إن المسألة خلافية بين أهل السنة، وإن العلماء بعد الصحابة ثلاث طوائف: من أثبت الرؤية بالبصر، ومن نفاها وأثبت الرؤية القلبية، ومن توقف ¹ ².

العمق

نظرة سريعة

خلافي: تتضمن هذه المادة مسائل يختلف فيها العلماء. تُنسب آراء الشيخ إليه، وتُعلَّم الآراء الأخرى حيث لا يوجد مصدر مستشهد به بعد.

العقيدة

المسألة

هل رأى النبي ربه في الدنيا، ليلة الإسراء والمعراج؟ يتفق أهل السنة على أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة ⁦(رؤية الله في الآخرة)⁩، أما رؤية النبي ربه في الدنيا فيقول محقق كتاب التوحيد إنها من المسائل الخلافية بين أهل السنة والجماعة، وقع الخلاف فيها بين الصحابة أنفسهم: فيُروى إثباتها عن ابن عباس وأصحابه وكعب الأحبار وأبي ذر، ونفيها عن عائشة وابن مسعود، وعن أبي هريرة القولان. ³

كيف يعرضها ابن خزيمة

يعقد ابن خزيمة الباب السابع والأربعين في «إثبات رؤية النبي خالقه»، ويذكر فيه أن الله خصّه بالرؤية كما خصّ إبراهيم بالخلة، مستدلاً بأن الله فضّل بعض الرسل على بعض. ³ وأول ما يرويه فيه قول ابن عباس: «أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد». ⁴ ثم يعقد باباً للأخبار المروية عن عائشة في نفيها. ²

وفي آيات سورة النجم يرى أن أخبار ابن مسعود دالة على أن النجم 18 رؤية جبريل، وأنه «غير مستنكر» أن يكون معنى النجم 13 ما قال ابن عباس من أن النبي رأى ربه مرتين. ⁵ ثم يقرّ بأنه ثبت عن النبي أنه سئل عن هذه الآية فأخبر أنه رأى جبريل على صورته، ويقول مع ذلك: «وجائز أن يكون النبي قد رأى ربه على ما أخبر ابن عباس». ⁶ وأما خبر أبي ذر فيقول إن علماءهم اختلفوا في تأويله لأن لفظه يحتمل النفي والإثبات. ⁵

الأقوال

ملاحظة على الأدلة

يلاحظ المحقق أن أدلة الإثبات المرفوعة التي ساقها المؤلف جاءت عن صحابيين فقط هما ابن عباس وعبد الرحمن بن عائش الحضرمي، وأن في حديث الحضرمي عللاً: الخلاف في صحبته، واضطراب إسناده على ثلاث صور، وإن صحح البخاري والترمذي إحداها؛ وأن أدلة الرؤية القلبية جاءت عن عدد أكبر من الصحابة. ⁷

الآراء في المسألة

المسألة: مسألة خلافية بين أهل السنة وقع الخلاف فيها بين الصحابة أنفسهم: يُروى الإثبات عن ابن عباس وأصحابه وأبي ذر، والنفي عن عائشة وابن مسعود، وعن أبي هريرة القولان، كما يعرضها ابن خزيمة في كتاب التوحيد ومحققه الشهوان.

الرأي الأول · أهل السنة ⁦(إطار المتحف)⁩ · شافعيالمرجع الأساسي

النبي رأى ربه، على ما أخبر ابن عباس

يروي ابن خزيمة قول ابن عباس: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد؛ ويرى أن قوله في النجم 18 رؤية جبريل كما في أخبار ابن مسعود، وأن تفسير النبي للنجم 13 بأنه رأى جبريل على صورته ثابت، لكنه يقول إنه جائز أن يكون النبي قد رأى ربه على ما أخبر ابن عباس، وإن لفظ خبر أبي ذر يحتمل النفي والإثبات. ويقول المحقق إن المؤلف يميل في هذا الموضع إلى الإثبات.

ممن قال به: محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري عبد الله بن عباس

المستند: كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل لابن خزيمة — دراسة وتحقيق عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، دار الرشد، الرياض، الطبعة الأولى 1408هـ/1988م ⁦(النص)⁩ الباب 47، الحديث 272، ص 479؛ وكلامه بعد الحديث 302، ص 508؛ وص 519–520

آراء أخرى (3)

أهل السنة ⁦(إطار المتحف)⁩المرجع الأساسي

رآه بقلبه لا ببصره

ينقل المحقق عن ابن حجر الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بحمل النفي على رؤية البصر والإثبات على رؤية القلب، وأن روايات ابن عباس المطلقة تُحمل على المقيدة بالفؤاد؛ وعن ابن القيم أن أحمد قال مرة رأى محمد ربه ومرة بفؤاده، وأن من حكى عنه «بعيني رأسه» تصرّف في الحكاية. ويرى المحقق أن هذا هو الصحيح، وأن آية النجم في رؤية جبريل.

ممن قال به: شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني ابن قيم الجوزية أحمد بن حنبل أبو ذر الغفاري

أهل السنة ⁦(إطار المتحف)⁩المرجع الأساسي

لم يره في الدنيا

يُروى النفي عن عائشة وابن مسعود؛ واستدلت عائشة بالشورى 51 والأنعام 103. ويقول المحقق إن استدلالها لم يُسلَّم، وإن ابن خزيمة ناقشه في موضعه، وإن نفيها لا يُفهم منه استحالة الرؤية؛ وينقل عن القاضي عياض أن الرؤية جائزة عقلاً وثابتة للمؤمنين في الآخرة، وأنه ليس في وقوعها للنبي بعينه نص قاطع.

ممن قال به: عائشة بنت أبي بكر عبد الله بن مسعود

أهل السنة ⁦(إطار المتحف)⁩ · مالكيالمرجع الأساسي

التوقف

يذكر المحقق طائفة توقفت لأنه ليس في الباب دليل قاطع، وغاية ما استُدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل، والمسألة اعتقادية لا بد فيها من دليل قطعي؛ وقد رجح القرطبي هذا القول في «المفهم».

الصلات

استكشف الصلات

يذكر: عبد الله بن عباس· عائشة بنت أبي بكر· عبد الله بن مسعود· أبو ذر الغفاري

قد يهمك أيضًا

الهجرة النبوية· الصحابة· البيوت الآمنة· كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل· محمد· مكة المكرمة· المدينة المنورة· سلسلة أهل الحكمة

المصادر

ابن خزيمة, أبو بكر محمد بن إسحاق; Ibn Khuzayma, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq. (1988). كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل — أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دار الرشد للنشر والتوزيع، الرياض. , p. 477-479
ابن خزيمة, أبو بكر محمد بن إسحاق; Ibn Khuzayma, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq. (1988). كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل — أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دار الرشد للنشر والتوزيع، الرياض. , p. 548
ابن خزيمة, أبو بكر محمد بن إسحاق; Ibn Khuzayma, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq. (1988). كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل — أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دار الرشد للنشر والتوزيع، الرياض. , p. 477
ابن خزيمة, أبو بكر محمد بن إسحاق; Ibn Khuzayma, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq. (1988). كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل — أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دار الرشد للنشر والتوزيع، الرياض. , p. 479
ابن خزيمة, أبو بكر محمد بن إسحاق; Ibn Khuzayma, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq. (1988). كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل — أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دار الرشد للنشر والتوزيع، الرياض. , p. 508
ابن خزيمة, أبو بكر محمد بن إسحاق; Ibn Khuzayma, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq. (1988). كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل — أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دار الرشد للنشر والتوزيع، الرياض. , p. 519
ابن خزيمة, أبو بكر محمد بن إسحاق; Ibn Khuzayma, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq. (1988). كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل — أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. دار الرشد للنشر والتوزيع، الرياض. , p. 478

اقتبس هذه الصفحة

مساهمو islam.museum. «هل رأى النبي ربه في الدنيا؟». islam.museum، https://islam.museum/ar/questions/did-the-prophet-see-his-lord/. CC BY-SA 4.0. آخر تحديث: 2026-11-06.

حسّن هذه الصفحة على GitHub · أبلغ عن خطأ · ساهم في إكماله · JSON

الجناح

الأفكار

العقائد والمفاهيم والعلوم والمذاهب، بلغةٍ واضحة. ذو صلة

الهجرة النبوية

هجرة النبي محمد وأصحابه من مكة إلى المدينة سنة 622م، وهي الحدث الذي يبدأ منه التقويم الهجري. وضبط المسعودي تواريخها فكانت سنة اثنتين وثلاثين من ملك كسرى أبرويز وسنة تسع من ملك هرقل وسنة تسعمائة وثلاث وثلاثين من ملك الإسكندر المقدوني، ودخل المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول