هل يخرج مرتكب الكبيرة من الإيمان؟

في آخر «باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه» يجمع أبو داود أحاديث يُنفى فيها الإيمان عن مرتكب بعض الكبائر أو يوصف فيها الفعل بالكفر، ويبيّن الخطابي كيف يقرؤها العلماء، ويذكر أن الخوارج يحتجون بها على غير وجهها. ¹

• ابن عمر: «لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض». ²
• ابن عمر: «أيما رجل مسلم أكفر رجلاً مسلماً، فإن كان كافراً وإلا كان هو الكافر». ²
• عبد الله بن عمرو: «أربع من كن فيه فهو منافق خالص… إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر». ²
• أبو هريرة: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة معروضة بعد». ¹
• أبو هريرة رضي الله عنه: «إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان كان عليه كالظلة، فإذا انقلع رجع إليه الإيمان». ³

• «لا يزني الزاني وهو مؤمن»: له عند العلماء وجهان: أن معناه النهي وإن كانت صورته الخبر، أي لا يزنِ ولا يسرقِ، فهذه أفعال لا تليق بالمؤمنين؛ أو أنه كلام وعيد يراد به الردع والزجر لا الإيقاع، كقوله «لا إيمان لمن لا أمانة له» و«ليس بالمسلم من لم يأمن جاره بوائقه»، وكل ذلك على معنى الزجر أو نفي الفضيلة وسلب الكمال دون الحقيقة. ³ ويذكر لحديث «كالظلة» معنى ثالثاً رواه أبو داود في الباب نفسه. ³
• «لا ترجعوا بعدي كفاراً»: يتأوله على وجهين: «المتكفّرين بالسلاح»، من تكفّر الرجل بسلاحه إذا لبسه فستر به نفسه، وأصل الكفر الستر؛ أو لا ترجعوا فرقاً يضرب بعضكم رقاب بعض فتضاهوا الكفار المتعادين. ² وينقل عن إبراهيم بن فراس أنه سأل موسى بن هارون عنه فقال: هؤلاء أهل الردة الذين قتلهم أبو بكر. ²

قول المعتزلة في «المنزلة بين المنزلتين»، وأقوال الخوارج من مصادرهم، لم تُضف بعد.