النسيء
النسيء: إبدال أهل الجاهلية صفة شهر بالشهر، فيقدّمون ويؤخّرون أشهر السنة توافقاً مع مواسمهم وحروبهم، حتى أطبق الحج مع قريضة الحج سنة 10هـ؛ نسخه القرآن: «إنما النسيء زيادة في الكفر».
في القرآن · 27
-
إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰٓ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّى لِأَقْرَبَ مِنْ هَـٰذَا رَشَدًا
-
وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَـٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا
-
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوٓا۟ إِذًا أَبَدًا
-
فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِى ٱلْبَحْرِ سَرَبًا
-
قَالَ أَرَءَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى ٱلصَّخْرَةِ فَإِنِّى نَسِيتُ ٱلْحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيْطَـٰنُ أَنْ أَذْكُرَهُۥ ۚ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِى ٱلْبَحْرِ عَجَبًا
-
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِى بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِى مِنْ أَمْرِى عُسْرًا
-
فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ قَالَتْ يَـٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا
-
فَكُلِى وَٱشْرَبِى وَقَرِّى عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِىٓ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّا
-
وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُۥ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
-
ٱلشَّهْرُ ٱلْحَرَامُ بِٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ وَٱلْحُرُمَـٰتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُوا۟ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ
-
يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهْرِ ٱلْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفْرٌۢ بِهِۦ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِۦ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ وَٱلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ ٱلْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ ٱسْتَطَـٰعُوا۟ ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـٰلُهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ
-
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ
-
وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُۥ عَزْمًا
-
قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنسَىٰ
-
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُۥ خُوَارٌ فَقَالُوا۟ هَـٰذَآ إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِىَ
-
فَذُوقُوا۟ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَآ إِنَّا نَسِينَـٰكُمْ ۖ وَذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
-
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَـٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُوا۟ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنتَشِرُوا۟ وَلَا مُسْتَـْٔنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ فَيَسْتَحْىِۦ مِنكُمْ ۖ وَٱللَّهُ لَا يَسْتَحْىِۦ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا
-
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِىَ خَلْقَهُۥ ۖ قَالَ مَن يُحْىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ
-
۞ وَإِذَا مَسَّ ٱلْإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُۥ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُوٓا۟ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۚ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا ۖ إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ
-
وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَىٰكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا وَمَأْوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّـٰصِرِينَ
-
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحِلُّوا۟ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَلَا ٱلْهَدْىَ وَلَا ٱلْقَلَـٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَٰنًا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَٱصْطَادُوا۟ ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا۟ ۘ وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ
-
۞ جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَـٰمًا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ وَٱلْهَدْىَ وَٱلْقَلَـٰٓئِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
-
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ
-
إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ
-
إِنَّمَا ٱلنَّسِىٓءُ زِيَادَةٌ فِى ٱلْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُحِلُّونَهُۥ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُۥ عَامًا لِّيُوَاطِـُٔوا۟ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ فَيُحِلُّوا۟ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوٓءُ أَعْمَـٰلِهِمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَـٰفِرِينَ
-
فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلْأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُوا۟ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّوا۟ سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
-
ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتُ بَعْضُهُم مِّنۢ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا۟ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ
في السنة · 21
-
الأربعون 30 — فرض فرائض وحد حدوداً وسكت عن أشياء
الأربعون النووية · 30
حديث أبي ثعلبة الخشني عن النبي قال: «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدوداً فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها» — وهو الحديث الثلاثون في الأربعين النووية وفي شرح ابن رجب، وقال النووي حديث حسن رواه الدارقطني (4350) وغيره وكذلك حسنه قبله الحافظ أبو بكر بن السمعاني في أماليه؛ والحديث من رواية مكحول عن أبي ثعلبة وله علتان: إحداهما أن مكحولاً لم يصح له السماع من أبي ثعلبة كذلك قال أبو مسهر الدمشقي وأبو نعيم الحافظ وغيرهما، والثانية أنه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة ورواه بعضهم عن مكحول من قوله لكن قال الدارقطني الأشبه بالصواب المرفوع وهو أشهر؛ وروي معناه مرفوعاً من وجوه أخر فخرجه البزار والحاكم من حديث أبي الدرداء «ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئاً» ثم تلا «وما كان ربك نسياً» [مريم 64] وقال الحاكم صحيح الإسناد وقال البزار إسناده صالح، وخرجه الطبراني والدارقطني من وجه آخر عن أبي الدرداء بمثله وفي آخره «رحمة من الله فاقبلوها» لكن إسناده ضعيف، وخرج الترمذي وابن ماجه من رواية سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان أنه سئل عن السمن والجبن والفراء فقال «الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» ورواه سفيان بن عيينة موقوفاً عن سليمان من قوله وكأنه أصح، وقال البخاري في المرفوع ما أراه محفوظاً وقال أحمد هو منكر وأنكره ابن معين وقال أبو حاتم الرازي هو خطأ رواه الثقات عن التيمي عن أبي عثمان عن النبي مرسلاً ليس فيه سلمان، وعند ابن رجب قد روي عن سلمان من قوله من وجوه أخر (جامع العلوم والحكم ص 617–638).
-
الأربعون 39 — تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان
الأربعون النووية · 39
حديث ابن عباس أن رسول الله قال: «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» — وهو الحديث التاسع والثلاثون في الأربعين النووية وفي شرح ابن رجب، وقال النووي حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما؛ خرجه ابن ماجه (2045) والعقيلي والطبراني والبيهقي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس، وخرجه ابن حبان والدارقطني وغيرهما وعندهم عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس — وهذا إسناد صحيح في ظاهر الأمر ورواته كلهم محتج بهم في الصحيحين وقال الحاكم صحيح على شرطهما؛ لكن له علة — فقد أنكره الإمام أحمد جداً وقال ليس يروى فيه إلا عن الحسن عن النبي مرسلاً، وقيل لأحمد إن الوليد بن مسلم روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر مثله فأنكره أيضاً، وذكر لأبي حاتم الرازي حديث الأوزاعي وحديث مالك ورواية الوليد عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن عقبة بن عامر (جامع العلوم والحكم ص 796–809).
-
البخاري 1363 — بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة
صحيح البخاري · 1363
حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 1363: بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.
-
البخاري 1364 — بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة
صحيح البخاري · 1364
حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 1364: بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.
-
البخاري 4662 — إن الزمان قد استدار
صحيح البخاري · 4662
في كتاب التفسير عند قوله تعالى في سورة التوبة؛ رواية أبي بكرة في خطبة يوم النحر بمكة في حجة الوداع، وفيها ضبط الأشهر الحرم الأربعة ورد النسيء الجاهلي. من نصوص خطبة الوداع الثابتة.
-
صحيح البخاري · 561
مقطع من «صحيح البخاري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
الكفاية في علم الرواية — الخطيب — ص 312
الكفاية في علم الرواية · 312
مقطع من «الكفاية في علم الرواية — الخطيب» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
الكفاية في علم الرواية — الخطيب — ص 188
الكفاية في علم الرواية · 188
مقطع من «الكفاية في علم الرواية — الخطيب» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
الكفاية في علم الرواية — الخطيب — ص 866
الكفاية في علم الرواية · 866
مقطع من «الكفاية في علم الرواية — الخطيب» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
شرح صحيح مسلم — النووي — ص 824
المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج · 824
مقطع من «شرح صحيح مسلم — النووي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
سنن الدارقطني · 1078
مقطع من «السنن — الدارقطني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
صحيح مسلم · 2490
في صحيح مسلم؛ إرسال كتاب أو رسالة إلى طرف.
-
صحيح مسلم 3037 — عمل يعدل عملا أعظم منه
صحيح مسلم · 3037
حديث في صحيح مسلم، رقم 3037، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.
-
الموطأ 25 — النوم عن الصبح في طريق العودة من خيبر
الموطأ · 1.25
أول حديث في باب النوم عن الصلاة. يرويه يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلاً: لما رجع النبي من خيبر سار ليلاً، فلما كان آخر الليل نزل للراحة وأمر بلالاً أن يرقب لهم الفجر، فنام هو وأصحابه، وغلب بلالاً النوم وهو مستند إلى راحلته، فلم يستيقظ أحد حتى أصابتهم الشمس. فزع النبي، فاعتذر بلال بأن الذي أخذ بنفس النبي أخذ بنفسه، فأمرهم أن يقتادوا رواحلهم قليلاً، ثم أمر بلالاً فأقام فصلى بهم الصبح، وقال بعدها إن من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها، واستشهد بآية طه التي تأمر بإقامة الصلاة للذكر. ويبين المحقق أنه مرسل عند جماعة رواة الموطأ وعند ابن عيينة ومعمر عن الزهري، وأنه جاء موصولاً من حديث سعيد عن أبي هريرة عند مسلم (2/138) وأبي داود والترمذي (3163) وابن ماجه والنسائي، ومن طريق أبي حازم عن أبي هريرة عند أحمد ومسلم وغيرهما؛ وينقل تضعيف الترمذي للموصول من طريق صالح بن أبي الأخضر وترجيح الدارقطني للمرسل، ثم يرى أن الحديث اختُلف فيه على الزهري فروي مرسلاً وموصولاً. {cite:muwatta-maruf-1997 p.45} {cite:muwatta-maruf-1997 p.46}
-
الموطأ 26 — النوم عن الصبح بطريق مكة وقصة بلال
الموطأ · 1.26
يرويه مالك عن زيد بن أسلم مرسلاً، في باب النوم عن الصلاة: نزل النبي ليلةً في طريق مكة ووكّل بلالاً أن يوقظهم للصلاة، فنام بلال وناموا حتى طلعت الشمس، ففزعوا، فأمرهم أن يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال إن به شيطاناً، ثم أمرهم أن ينزلوا ويتوضؤوا، وأمر بلالاً فأقام، فصلى بالناس، ثم طمأنهم بأن الله قبض أرواحهم ولو شاء لردها في غير ذلك الحين، وأن من رقد عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا فزع إليها كما كان يصليها في وقتها. ثم أخبر أبا بكر أن الشيطان أتى بلالاً وهو قائم يصلي فأضجعه وهدّأه كما يُهدّأ الصبي حتى نام، وأخبر بلال بمثل ذلك، فقال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله. وينقل المحقق عن ابن عبد البر أنه لم يسنده عن زيد أحد من رواة الموطأ، وأن معناه جاء متصلاً مسنداً «من وجوه صحاح ثابتة» رواها جماعة من الصحابة في نومه عن صلاة الصبح في سفره (التمهيد 5/204). {cite:muwatta-maruf-1997 p.46} {cite:muwatta-maruf-1997 p.47}
-
الموطأ 247 — حديث ذي اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت؟
الموطأ · 1.247
أول حديث في باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهياً. يرويه يحيى عن مالك عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة: انصرف النبي من ركعتين، فسأله ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسي، فسأل النبي الناس أصدق ذو اليدين، فقالوا نعم، فقام فصلى ركعتين أخريين ثم سلم ثم كبّر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع ثم كبّر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع. ويخرّجه المحقق عند البخاري (714، 1228، 7250) وأبي داود (1009) والترمذي (399) والنسائي (3/22) وابن حبان والشافعي من طرق أصحاب مالك، ويحيل على التمهيد (1/341). {cite:muwatta-maruf-1997 p.147}
-
الموطأ 249 — بلاغ أبي بكر بن سليمان: ذو الشمالين وسلام النبي من اثنتين
الموطأ · 1.249
يرويه مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة بلاغاً، في باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهياً: ركع النبي ركعتين من إحدى صلاتي النهار الظهر أو العصر فسلم من اثنتين، فسأله ذو الشمالين، رجل من بني زهرة بن كلاب، أقصرت الصلاة أم نسي، فقال: ما قصرت الصلاة وما نسيت، فقال ذو الشمالين: قد كان بعض ذلك، فأقبل النبي على الناس وسألهم أصدق ذو اليدين، فقالوا نعم، فأتم ما بقي من الصلاة ثم سلم. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وسويد وأن الحديث منقطع عند جميع رواة الموطأ. {cite:muwatta-maruf-1997 p.148}
-
الموطأ 253 — ابن عمر: من شك فليتوخ الذي يظن أنه نسي
الموطأ · 1.253
أثر يرويه مالك عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله، في باب إتمام المصلي ما ذكر إذا شك في صلاته: كان عبد الله بن عمر يقول إن من شك في صلاته فليتحرّ ما يظن أنه نسيه فليصله، ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وسويد ويحيى بن بكير عند البيهقي، وأن عبد الرزاق أخرجه عن معمر عن الزهري عن سالم بنحوه. {cite:muwatta-maruf-1997 p.151}
-
الموطأ 264 — بلاغ: إني لأنسى أو أُنسّى لأسنّ
الموطأ · 1.264
بلاغ في باب العمل في السهو: يروي مالك أنه بلغه أن النبي قال إنه ينسى أو يُنسّى ليسنّ للناس أحكام السهو. ويذكر المحقق أن أبا مصعب رواه عن مالك، وينقل عن ابن عبد البر أنه لا يعلم هذا اللفظ يروى عن النبي من غير هذا الوجه مسنداً ولا مقطوعاً، وأنه أحد البلاغات الأربعة في الموطأ التي لا توجد في غيره، ومعناه صحيح في الأصول، وأن ابن الصلاح في رسالته في وصل البلاغات الأربعة قال إن حديث النسيان روي من وجوه كثيرة صحيحة وساق منها حديث ابن مسعود. {cite:muwatta-maruf-1997 p.155} {cite:muwatta-maruf-1997 p.156}
-
الموطأ · 890
أول حديث في باب ما جاء في ليلة القدر. يرويه زياد عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله كان يعتكف العشر الوسط من رمضان، فاعتكف عاماً، حتى كانت ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج فيها من صبيحتها من اعتكافه، فقال: من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت هذه الليلة ثم أُنسيتها، وقد رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف، فأبصرت عيناه أثر الماء والطين على جبهته وأنفه من صبح ليلة إحدى وعشرين. ويذكر المحقق أن الحديث مرسل عند مالك، وأنه موصول في الصحيحين وغيرهما من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وأن الترمذي عدّد من رواه عن عمر وأبي وجابر بن سمرة وغيرهم. {cite:muwatta-maruf-1997 p.427} {cite:muwatta-maruf-1997 p.428}
-
الترمذي 2428 — ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا
جامع الترمذي · 2428
حديث قدسي في جامع الترمذي، رقم 2428: ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.
في الكتب الأخرى · 9
-
صحيح ابن خزيمة · 1733
مقطع من «صحيح ابن خزيمة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
معلقة امرئ القيس «قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل» · 8
بيت من معلقة امرئ القيس، كما في شرح الزوزني للمعلقات السبع {{cite:sharh-muallaqat-sab-zawzani-1921 p.6}}.
-
حياة الصحابية — الكاندهلوي — ص 340
حياة الصحابية · 340
مقطع من «حياة الصحابية — الكاندهلوي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
حياة الصحابية — الكاندهلوي — ص 340
حياة الصحابية · 340
مقطع من «حياة الصحابية — الكاندهلوي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
الاستيعاب — ابن عبد البر — ص 460
الاستيعاب في معرفة الأصحاب · 460
مقطع من «الاستيعاب — ابن عبد البر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
الطبقات الشافعية الكبرى — السبكي — ص 81
طبقات الفقهاء الشافعية · 81
مقطع من «الطبقات الشافعية الكبرى — السبكي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
روح المعاني — الألوسي · 502
مقطع من «روح المعاني — الألوسي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا — ص 65
تفسير المنار · 65
مقطع من «تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.
-
تاريخ مدينة دمشق · 84
مقطع من «تاريخ دمشق — ابن عساكر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.