مفرد اور مرکب ادویہ

ابن سینا «قانون» کی دوسری کتاب کے دیباچے میں کہتے ہیں کہ یہ ان کی طب میں لکھی ہوئی دوسری کتاب ہے، پہلی کلی احکام کی تھی اور یہ مفرد ادویہ کی ہے۔ وہ اسے دو جملوں میں بانٹتے ہیں: پہلا ادویہ کے بارے میں جاننے کے قدرتی قوانین، اور دوسرا جزوی ادویہ کی قوتوں کی پہچان ⁴۔ پہلے جملے میں چھ مقالے ہیں: مفرد ادویہ کے امزجہ، انہیں تجربے سے جاننا، قیاس سے جاننا، ان کی قوتوں کے افعال جاننا، باہر سے عارض ہونے والے احکام، اور ادویہ کو چننا اور ذخیرہ کرنا ⁴۔ دوسرا جملہ الواح پر مشتمل ہے جو ادویہ کو افعال اور خواص کے لحاظ سے، پھر اعضا اور امراض کے لحاظ سے ترتیب دیتے ہیں، جن میں زخموں اور ناسوروں کا اور زہروں کا لوح بھی ہے ⁴۔ یہ اندراج وہی بیان کرتا ہے جو ابن سینا نے لکھا، یہ کسی دوا کا بیان نہیں اور علاج کی ہدایت نہیں دیتا۔

ابن سینا یاد دلاتے ہیں کہ کسی دوا کو گرم، ٹھنڈی، تر یا خشک کہنا ہمارے بدنوں کی نسبت سے ہے، اور ہر مرکب، معدنی ہو، نباتی ہو یا حیوانی، اس کے ارکان چار عناصر ہیں۔ وہ پہلے مزاج کو، جو عناصر سے پیدا ہوتا ہے، دوسرے مزاج سے الگ کرتے ہیں جو ان چیزوں سے پیدا ہوتا ہے جن کا اپنا مزاج پہلے سے ہو، جیسے مرکب ادویہ اور تریاق۔ دوسرا مزاج مضبوط اور بندھا ہوا بھی ہو سکتا ہے اور ڈھیلا اور آسانی سے جدا ہونے والا بھی ⁵۔ جب اطبا کہتے ہیں کہ کسی دوا کی قوت متضاد قوتوں سے مرکب ہے تو ان کا مطلب یہ نہیں کہ ایک ہی جزو میں گرمی اور ٹھنڈک دونوں ہیں، بلکہ یہ کہ اس کے مختلف اجزا میں مختلف قوتیں ہیں۔ مثالیں یہ ہیں: بابونہ میں تحلیل کرنے والی اور قابض قوت ہے جنہیں پکانے سے جدا نہیں کیا جا سکتا، لہسن میں جلا بخشنے والی جلانے والی قوت اور بھاری رطوبت ہے جنہیں پکانا جدا کر دیتا ہے، اور دھنیا کھانے پر ٹھنڈک پہنچاتا ہے اور ضماد بنا کر لگانے پر تحلیل بھی کر سکتا ہے ⁶۔

وہ کہتے ہیں کہ دواؤں کی قوتیں دو راستوں سے معلوم ہوتی ہیں، قیاس اور تجربہ، اور وہ تجربے کو مقدم رکھ کر اس کی سات شرطیں گنواتے ہیں۔ پہلی یہ کہ دوا کسی حاصل کی ہوئی کیفیت سے خالی ہو، کیونکہ پانی فطرتاً ٹھنڈا ہو کر بھی جب تک گرم ہے گرمی دیتا ہے۔ دوسری یہ کہ جس مرض پر آزمائش ہو وہ اکیلا ہو، چنانچہ غاریقون سے بلغمی بخار میں فائدہ ہو تو اس سے اس کا ٹھنڈا ہونا ثابت نہیں ہوتا، کیونکہ ممکن ہے اس نے بلغمی مادے کی تحلیل سے فائدہ دیا ہو۔ تیسری یہ کہ دوا کو ضد پر آزمایا جائے۔ چوتھی یہ کہ دوا کی قوت کو مرض کی برابر کی قوت کے مقابل رکھا جائے، اس لیے پہلے کمزور پر آزماتے ہیں اور آہستہ آہستہ بڑھاتے ہیں ⁷۔ پانچویں شرط اثر ظاہر ہونے کے وقت کا لحاظ ہے، چھٹی یہ کہ عمل ہمیشہ یا اکثر جاری رہے، اور ساتویں یہ کہ تجربہ انسانی بدن پر ہو، کیونکہ دوا انسان کے لیے گرم اور شیر یا گھوڑے کے لیے ٹھنڈی ہو سکتی ہے، جیسا کہ وہ راوند کے بارے میں گمان کرتے ہیں، اور بیش، یعنی اکونائٹ، انسان کے بدن کے لیے زہریلا ہے مگر مینا جیسے پرندوں کے لیے نہیں ⁸۔ میوزیم میں ان شرطوں کا اپنا اندراج ہے: ابن سینا کی سات شرطیں۔

قیاس کے بارے میں وہ بتاتے ہیں کہ اس کے قاعدے اس سے لیے جاتے ہیں کہ دوا کتنی جلدی آگ بن کر گرم ہوتی ہے یا کتنی دیر سے، کتنی جلدی جمتی ہے، خوشبوؤں اور ذائقوں سے، بعض اوقات رنگوں سے، اور ان معلوم افعال اور قوتوں سے جن سے نامعلوم قوتوں کے واضح قرائن ملتے ہیں ⁸۔ وہ شرط لگاتے ہیں کہ جن چیزوں کا موازنہ ہو وہ قوام میں برابر ہوں، ورنہ تخلخل اور تکاثف میں فرق ہو تو محض رفتار سے فیصلہ نہیں ہو سکتا، اور مثال میں شراب دیتے ہیں جو کدو کے تیل سے زیادہ گرم ہے مگر اس سے جلد جمتی ہے ⁹۔

پانچویں کتاب اقرباذین ہے۔ اس کا آغاز مرکب ادویہ کی ضرورت کے علمی مقالے سے ہوتا ہے اور اس کے دو جملے ہیں: اقرباذینوں میں طے شدہ مرکبات، اور امراض میں آزمائے ہوئے مرکب ادویہ ¹⁰۔ ترکیب کے ان کے اسباب کئی ہیں: مرکب مرض کے مقابل کوئی اکیلی دوا نہ ملنا، ایک دوا کی قوت کو دوسری سے بڑھانا، کسی نقصان کو اس کی مخالف چیز سے توڑنا، معدے کو ناگوار ذائقہ بہتر کرنا، یا دوا کو ایسا رفیق دینا کہ وہ مقصود عضو تک پہنچ جائے، جیسے تریاق کی دواؤں میں افیون ڈالی جاتی ہے ¹¹۔ وہ کہتے ہیں کہ آزمائی ہوئی دوا نہ آزمائی ہوئی سے بہتر ہے، اور ایک غرض کے لیے تھوڑی دوائیں بہت سی دواؤں سے بہتر ہیں ¹²۔ مرکب میں بعض دوائیں ستون اور بنیاد ہوتی ہیں، جیسے تریاق میں سانپ کا گوشت، جنہیں نکالیں تو نسخہ باطل ہو جاتا ہے، بعض نکالی یا بدلی جا سکتی ہیں، اور بعض کا اضافہ نقصان دے گا ¹³۔ آگے کی بات تریاق اور زہر میں ہے۔

مزید دیکھیے قانون میں علاج اور طب۔