کیا بیع کا ربا چھ اشیا تک محدود ہے؟

فقہا ربا کی حرمت پر، اور اس پر متفق ہیں کہ یہ حدیث میں مذکور چھ اشیا کی بیع میں ہوتا ہے: سونا، چاندی، گندم، جو، کھجور اور نمک۔ ان کے علاوہ میں اختلاف ہے: کیا چھ کا ذکر کسی علت کی طرف اشارہ ہے جو اس میں شریک ہر چیز تک پھیلتی ہے، یا یہی بیع کے ربا کا واحد محل ہیں؟ ابن حزم نے المحلی کی کتاب البیوع میں یہ مسئلہ بیان کیا اور دوسرے قول کی تائید کی۔ ^{1 2}

ابن حزم طے کرتے ہیں کہ بیع اور سلم میں ربا صرف چھ چیزوں میں ہے: کھجور، گندم، جو، نمک، سونا اور چاندی؛ جبکہ قرض میں یہ ہر چیز میں ہے، چنانچہ کوئی چیز اس لیے قرض دینا جائز نہیں کہ کم یا زیادہ یا دوسری جنس میں لوٹائی جائے، بلکہ جنس اور مقدار میں وہی لوٹائی جائے؛ ان کے بقول یہ قطعی اجماع ہے، اور فرق یہ ہے کہ بیع اور سلم ایک جنس کی اسی جنس یا دوسری جنس کے بدلے ہو سکتی ہیں، جبکہ قرض صرف ایک جنس کا اسی جنس کے بدلے ہوتا ہے۔ ¹ وہ کہتے ہیں کہ بیع اور سلم میں چھ اقسام میں ربا اجماعی ہے، اور باقی سب اختلافی۔ ¹ ربا کی سنگینی پر وہ سورۂ بقرہ 275 اور بعد کی آیات، حدیث «سات ہلاک کرنے والی چیزوں سے بچو» جس میں ربا کھانا شامل ہے، اور ابن مسعود کی حدیث پیش کرتے ہیں کہ نبی نے ربا کھانے والے اور کھلانے والے پر لعنت کی۔ ^{1 5}

ابن حزم کی بنیاد سورۂ انعام 119 ہے کہ اللہ نے جو حرام کیا اس کی تفصیل بیان کر دی: اس کے رسول کی زبان پر جس ربا یا حرام کی تفصیل آئی وہ ربا اور حرام ہے، اور جس کی تفصیل نہیں آئی وہ حلال ہے؛ اگر شریعت میں کوئی ایسی چیز ہوتی جسے اللہ نے حرام کیا مگر اس کی تفصیل نہ دی اور اس کے رسول نے بیان نہ کیا تو یہ آیت کے خلاف ہوتا۔ ^{5 2} جو کہتے ہیں کہ ربا صرف مذکورہ اقسام میں ہے ان میں وہ طاؤس، قتادہ، عثمان البتی، ابو سلیمان داؤد اور ان کے تمام اصحاب کو شمار کرتے ہیں۔ ²

ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ ایک گروہ نے چھ اقسام کو ان سے مشابہ چیزوں کی طرف اشارہ سمجھا کہ جہاں علت پائی جائے وہاں ربا ہے، پھر علت میں اختلاف کیا اور ہر گروہ دوسرے کی علت کو باطل کرتا ہے۔ ² بعض نے اسے ذائقہ اور رنگ قرار دیا، جیسے ابن شہاب زہری نے چنے کے بدلے مسور کے بارے میں، اور یہی ابن مسعود، یحییٰ بن سعید اور ربیعہ سے بھی کہا جاتا ہے؛ ربیعہ نے اسے زکاۃ کا وجوب بھی قرار دیا، جس کا ابن حزم یہ جواب دیتے ہیں کہ نمک پر زکاۃ نہیں مگر اس میں نص سے ربا ہے۔ ^{2 3} وہ نقل کرتے ہیں کہ شافعی نے علت خوراک اور ثمنیت، اور مالک نے کھائی جانے والی چیز کا ذخیرہ ہونا اور ثمنیت قرار دی، اور ان دونوں کو ربیعہ کے مقلدین کے قول کی طرح بے دلیل دعویٰ سمجھتے ہیں۔ ³ وہ دوسرے اقوال بھی ذکر کرتے ہیں: حکم بن عتیبہ نے پندرہ جریب زمین دس کے بدلے میں حرج نہیں سمجھا جبکہ حماد بن ابی سلیمان نے ناپسند کیا؛ سعید بن جبیر نے جنس میں منفعت کی قربت کو علت قرار دیا؛ اور محمد بن سیرین نے جنسیں مختلف ہوں تو ہاتھوں ہاتھ ایک کے بدلے دو کو جائز رکھا۔ ^{3 6}

وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب نے ایک یا دو جنسوں میں ناپ اور تول کو علت قرار دیا: ناپی جانے والی چیز اپنی جنس کے بدلے برابر ناپ سے ہاتھوں ہاتھ، نہ کمی بیشی نہ ادھار، اور دوسری ناپی جانے والی جنس کے بدلے کمی بیشی کے ساتھ ہاتھوں ہاتھ مگر ادھار نہیں؛ تولی جانے والی بھی اسی طرح، سوائے اس کے کہ سونے چاندی کے بدلے دوسری تولی جانے والی چیزیں ادھار بیچی جا سکتی ہیں؛ اور ناپی جانے والی چیز تولی جانے والی کے بدلے کمی بیشی اور ادھار پر بیچی جا سکتی ہے، جیسے گوشت گندم کے بدلے یا شہد کھجور کے بدلے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ان کے بعض متاخرین سونے چاندی میں علت ٹوٹنے کی وجہ سے «متعین چیز میں ناپ یا تول» کی طرف چلے گئے۔ ⁴

مذاہب کے اقوال صرف ابن حزم کی نقل کے مطابق دیے گئے ہیں؛ ابھی خود مذاہب کی کتابوں سے، حنابلہ کا قول، اور ربا الفضل و نسیئہ کی احادیث اور ابن عباس کے قول پر ابن حزم کی بعد کی بحث شامل نہیں۔