کیا آلاتِ موسیقی کی خرید و فروخت جائز ہے؟

آلاتِ موسیقی کی بیع ان مسائل میں سے ہے جن کے لیے ابن حزم سب سے زیادہ مشہور ہیں: المحلی کی کتاب البیوع میں وہ طے کرتے ہیں کہ شطرنج، بانسری، عود، معازف اور طنبور کی بیع مکمل طور پر حلال ہے، ان میں سے کچھ توڑنے والا ضامن ہے سوائے اس کے کہ وہ کوئی تصویر ہو، اور گانے والی لونڈیوں کی خرید و فروخت بھی حلال ہے؛ وہ منع کرنے والوں کی احادیث اور آثار پیش کر کے ان کا جواب دیتے ہیں، جبکہ ان کے ایڈیشن کے محققین حواشی میں ان لوگوں کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے ان میں سے بعض احادیث کو صحیح قرار دیا۔ ¹

ابن حزم دلیل دیتے ہیں کہ اللہ نے زمین کی سب چیزیں ہمارے لیے پیدا کیں، بیع حلال کی اور جو حرام کیا اس کی تفصیل بیان کر دی، اور ان میں سے کسی چیز کی بیع کی حرمت میں کوئی نص نہیں آئی؛ وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ بھی انہیں توڑنے والے کو ضامن سمجھتے تھے۔ ¹ ان کے بقول منع کرنے والے ایسے آثار پر اعتماد کرتے ہیں جو صحیح نہیں، یا ان میں سے بعض صحیح ہیں مگر ان میں دلیل نہیں۔ ¹

وہ عقبہ بن عامر کی روایت «آدمی جس چیز سے بھی دل بہلائے وہ باطل ہے سوائے کمان سے تیر اندازی، گھوڑے کی تربیت اور بیوی سے کھیل کے» لاتے ہیں، اور اسے عبد اللہ بن زید بن ازرق کی جہالت کی بنا پر، اور دوسری سند کو خالد بن زید کی جہالت کی بنا پر رد کرتے ہیں؛ اور جابر بن عبد اللہ اور ایک انصاری ساتھی کی کھیل کے بارے میں روایت، جس کے بارے میں کہتے ہیں کہ اس کا «زہری» ابن شہاب نہیں بلکہ عبد الرحیم نامی ایک نامعلوم شخص ہے، اور دوسری سند میں صرف یہ ہے کہ یہ لغو اور غفلت ہے، حرام نہیں۔ ^{1 4 5} وہ عائشہ کی روایت «اللہ نے گانے والی، اس کی بیع اور قیمت حرام کی» کو لیث بن ابی سلیم اور دو نامعلوم راویوں کی بنا پر، علی کی پندرہ خصلتوں والی روایت کو، جن میں گانے والیوں اور معازف کا رکھنا ہے، نامعلوم راویوں اور متروک فرج بن فضالہ کی بنا پر، معاویہ کی گانے اور نوحے کی ممانعت والی روایت کو، اور ابن مسعود کی روایت «گانا دل میں نفاق اگاتا ہے» کو ایک بے نام شیخ کی بنا پر رد کرتے ہیں۔ ^{5 6 7} وہ انس کی گانے والی کے پاس بیٹھنے والی روایت کو موضوع قرار دیتے ہیں، مالکیہ میں ابن شعبان اور حنفیہ میں عبد الباقی بن قانع کی روایت پر کلام کرتے ہیں، اور گانے والیوں کی بیع کی حرمت میں ابو امامہ کی روایت کی سندوں کو ضعیف کہتے ہیں۔ ^{8 9 10}

پھر وہ بخاری کی وہ روایت ذکر کرتے ہیں جو «ہشام بن عمار نے کہا» سے شروع ہوتی ہے، عبد الرحمن بن غنم کے واسطے سے ابو عامر یا ابو مالک اشعری سے: «میری امت میں ایسے لوگ ہوں گے جو زنا، ریشم، شراب اور معازف کو حلال کر لیں گے»، اور کہتے ہیں کہ یہ بخاری اور صدقہ بن خالد کے درمیان منقطع ہے، کہ اس باب میں کچھ صحیح نہیں، اور قسم کھاتے ہیں کہ اگر اس میں سے کچھ ثقہ راویوں کی متصل سند سے آتا تو وہ اسے لینے میں تردد نہ کرتے۔ ² محققین بتاتے ہیں کہ ابن حجر نے فتح الباری میں انقطاع کے دعوے کا جواب دیا، اور اس باب کی ایک اور روایت کے بارے میں ابن القیم کا اس کی سند کو صحیح، ابن تیمیہ کا حسن، اور البانی کا شواہد کی بنا پر صحیح کہنا نقل کرتے ہیں۔ ^{11 2} ابن حزم مزید کہتے ہیں کہ اگر ان کی بیع کی ممانعت والی یہ روایات درست ہوتیں تو خریدی ہوئی گانے والی سے مباشرت کرنے والے پر حد واجب ہوتی، اور ان میں ان کی ملکیت کی حرمت نہیں، کیونکہ کسی چیز کی بیع حرام اور ملکیت حلال ہو سکتی ہے۔ ²

ابن حزم روایت کرتے ہیں کہ ابن مسعود نے سورۂ لقمان 6 میں «لہو الحدیث» کی تفسیر قسم کھا کر گانے سے کی؛ ابن عباس نے اسے گانا اور گانے والی کی خرید قرار دیا، اور کہا کہ دف، معازف، بانسری اور ڈھول حرام ہیں؛ ابراہیم نخعی نے کہا کہ گانا دل میں نفاق اگاتا ہے اور ان کے ساتھی دف پھاڑ دیتے تھے؛ اور مجاہد، عکرمہ اور حبیب بن ابی ثابت نے اسے گانا کہا۔ ^{12 3} وہ جواب دیتے ہیں کہ نبی کے سوا کسی کا قول حجت نہیں، دوسرے صحابہ و تابعین نے ان سے اختلاف کیا، اور آیت خود اس کی مذمت کرتی ہے جو لہو الحدیث اس لیے خریدے کہ اللہ کی راہ سے گمراہ کرے اور اسے مذاق بنائے، جو کافر کی صفت ہے، اور اس کی کبھی مذمت نہیں کرتی جو دل بہلانے اور راحت کے لیے خریدے۔ ³ ان کے بقول جو گانے یا کسی بھی چیز کی وجہ سے، خواہ قرآن پڑھنا یا اپنے مال کی دیکھ بھال ہو، جان بوجھ کر نماز سے غافل ہو وہ گنہگار ہے، اور جو کوئی فرض ضائع نہ کرے وہ نیکوکار ہے۔ ³

اس دلیل کا کہ «گانا حق میں سے ہے یا نہیں؟» ابن حزم حدیث «اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے» سے جواب دیتے ہیں: جو اللہ کی نافرمانی میں مدد کے لیے گانا سنے وہ گنہگار ہے، جو اپنے دل کو راحت دینے اور اللہ کی اطاعت کے لیے قوت پانے کی نیت سے سنے وہ فرمانبردار اور نیکوکار ہے، اور جو کوئی نیت نہ کرے وہ معاف شدہ لغو ہے، جیسے کوئی سیر کے لیے اپنے باغ میں جائے۔ ¹³ وہ نافع سے روایت کرتے ہیں کہ ابن عمر نے بانسری سنی تو کانوں میں انگلیاں ڈال کر راستے سے ہٹ گئے، پھر کہا کہ وہ نبی کے ساتھ تھے جب آپ نے ایسی آواز سنی اور یہی کیا؛ ابن حزم اس سے نتیجہ نکالتے ہیں کہ سننا حرام نہیں، ورنہ نبی ابن عمر کو سننے نہ دیتے اور نہ ابن عمر نافع کو، اور نبی نے اس سے ایسے ہی پرہیز کیا جیسے بہت سی مباح چیزوں سے کیا۔ ^{14 15} وہ روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص نے عبد اللہ بن جعفر کے سامنے لونڈیاں پیش کیں اور ان میں سے ایک نے گایا، تو ابن عمر نے کہا: «آج باقی دن کے لیے شیطان کی بانسری کافی ہے»، پھر جب بیچنے والے نے اس کی بیع میں نقصان کی شکایت کی تو ابن عمر نے اس کی سفارش کی؛ ابن حزم کا نتیجہ ہے کہ ابن عمر نے گانا سنا اور گانے والی کی بیع میں کوشش کی۔ ¹⁶ وہ دف پر اجماع کے دعوے کو اس سے رد کرتے ہیں کہ ابن مسعود کے ساتھی دف پھاڑتے تھے، اور ذکر کرتے ہیں کہ سعید بن جبیر اور ابن سیرین اچھا شطرنج کھیلتے تھے اور سعید بن عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ عود کے ساتھ گاتے تھے۔ ¹⁷

منع کرنے والوں کا قول یہاں ویسا ہی دیا گیا ہے جیسا ابن حزم اور ان کے محققین پیش کرتے ہیں؛ چاروں مذاہب کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے، دونوں جانب سے سماع پر لکھی گئی کتابیں، اور اس مسئلے پر جدید مطالعات ابھی شامل نہیں۔