البقرہ: 7 میں دلوں پر مہر کون لگاتا ہے؟ زمخشری اور ابن المنیر

من الخاتم على القلوب في البقرة: 7؟ الزمخشري وابن المنير

زمخشری، معتزلہ کے مذہب پر، کہتے ہیں کہ دلوں پر مہر مجاز ہے، اور اسے اللہ کی طرف منسوب کرنا یا اس صفت کی پختگی پر تنبیہ ہے یا سبب بننے والے کی طرف نسبت ہے، کیونکہ حقیقت میں مہر لگانے والا شیطان یا کافر ہے — تاکہ اللہ کو برے فعل سے منزہ رکھا جائے؛ ابن المنیر، اہلِ سنت کے مذہب پر، جواب دیتے ہیں کہ حق قبول کرنے سے انکار ایک حادث ہے جو صرف اللہ کی قدرت سے واقع ہوتا ہے، اور آیت میں مہر صراحتاً اللہ کی طرف منسوب ہے۔

گہرائی

ایک نظر میں

خطہ: ایران اور وسطی ایشیا · مصر اور وادیِ نیل

متنازع فیہ: اس مضمون میں ایسے امور شامل ہیں جن پر علماء کا اختلاف ہے۔ شیخ کی آراء ان کی اپنی قرار دی گئی ہیں، اور دیگر آراء پر، جہاں ابھی حوالہ موجود نہیں، نشان لگایا گیا ہے۔

scripture-and-its-sciences

خلاصہ

البقرہ: 7 پر الکشاف دلوں اور کانوں پر مہر اور آنکھوں پر پردے کے معنی پر رکتی ہے؛ زمخشری کہتے ہیں کہ ختم اور کتم بھائی ہیں، کیونکہ کسی چیز پر مہر لگا کر اسے محفوظ کرنا اسے چھپانا اور ڈھانپنا ہے۔ ¹ ایڈیشن کے حاشیے میں ابن المنیر لکھتے ہیں کہ یہ کتاب میں «پہلا» مقام ہے جہاں زمخشری نص کے ظاہر سے ہٹے۔ ² یہ مسئلہ بندوں کے افعال کی تخلیق کے مسئلے کی ایک شاخ ہے؛ دیکھیے قدر کیا ہے؟۔

اختلاف اور آراء

محققین کے لیے نوٹ

صفحات دار المعرفہ ایڈیشن (طبع سوم، 1430ھ) کی PDF کے ہیں۔
ابن المنیر حاشیے میں مجازِ عقلی پر اپنے دادا کا قول نقل کرتے ہیں (ص 43)؛ وہ یہاں نہیں لیا گیا۔
ایک دوسرے کے لیے دونوں کے مخالفانہ الفاظ انہی کے ہیں اور متحف کی آواز میں استعمال نہیں ہوئے۔

سوال پر آراء

سوال: بندوں کے افعال کی تخلیق اور مہر کی تاویل

پہلی رائے · اہل سنت کی روایت (عجائب گھر کا بنیادی ڈھانچہ) · أهل السنة / اہلِ سنت (مالکیہ): ابن المنیر «الانتصاف» میںبنیادی حوالہ

مہر حقیقتاً اللہ کا فعل ہے؛ کچھ بھی اس کی قدرت کے بغیر نہیں ہوتا، اور آیت اسے صراحتاً اس کی طرف منسوب کرتی ہے ²۔

مزید آراء (1)

دوسری رائے (معتزلہ): زمخشری «الکشاف» میں نقطۂ نظردیگر رائے

مہر مجاز ہے؛ پختگی دکھانے یا قدرت دینے کی وجہ سے اللہ کی طرف منسوب ہے، اصل مہر لگانے والا شیطان یا کافر ہے ¹ ² ³۔

تعلقات

تعلقات دریافت کریں

Subject of: الکشاف عن حقائق التنزیل
Mentions: الکشاف عن حقائق التنزیل· المعتزلة، وعند أبي بكر بن الإخشيد كما في الفهرست أن اسم الاعتزال حدث بعد الحسن البصري إذ اعتزل عمرو بن عبيد مجلس قتادة فسماها قتادة المعتزلة فأظهر عمرو تقبله وقال إن الاعتزال وصف مدحه الله في كتابه {cite:fihrist-ibn-al-nadim p. 557}

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

کیا «لن ترانی» اللہ کی رؤیت کے جواز کی نفی کرتا ہے؟ زمخشری اور ابن المنیر· قرآن میں تاویل· اشعری کا بصرہ کی جامع مسجد میں اعتزال سے توبہ کا اعلان، 300ھ/912-913ء· اشعری، ابو علی جبّائی کا شاگرد بصرہ میں، اور تین بھائیوں کی مناظرہ· ابن المنير قاضي الإسكندرية· اہلِ سنت کے علما نے الکشاف کے اعتزالی مواد کے باوجود اس سے کیسا معاملہ کیا؟· کیا ابن عطیہ کی تفسیر میں اعتزال کی طرف میلان ہے؟· الفرق بین الفرق

ماخذ

الکشاف عن حقائق التنزیل — زمخشری، اعتنا خلیل مامون شیحا ⁦(دار المعرفہ، تیسرا ایڈیشن، 2009ء)⁩ , p.41
الکشاف عن حقائق التنزیل — زمخشری، اعتنا خلیل مامون شیحا ⁦(دار المعرفہ، تیسرا ایڈیشن، 2009ء)⁩ , p.42
الکشاف عن حقائق التنزیل — زمخشری، اعتنا خلیل مامون شیحا ⁦(دار المعرفہ، تیسرا ایڈیشن، 2009ء)⁩ , p.43

اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “البقرہ: 7 میں دلوں پر مہر کون لگاتا ہے؟ زمخشری اور ابن المنیر”. islam.museum، https://islam.museum/ur/questions/who-seals-the-hearts-in-al-baqara-7/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-11-06.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · مکمل کرنے میں مدد کریں · JSON

پہلو

خیالات

عقائد، تصورات، علوم اور مکاتبِ فکر، سادہ زبان میں۔ متعلقہ

کیا «لن ترانی» اللہ کی رؤیت کے جواز کی نفی کرتا ہے؟ زمخشری اور ابن المنیر

الاعراف: 143 میں موسیٰ کے رؤیت کے سوال کی تفسیر میں زمخشری «الکشاف» میں، معتزلہ کے مذہب پر، کہتے ہیں کہ موسیٰ نے اپنی قوم کو لاجواب کرنے کے لیے پوچھا اور «لن» اس کی نفی کی تاکید ہے جو اللہ کی صفات کے منافی ہے؛ ابن المنیر «الانتصاف» میں، اہلِ سنت کے مذہب پر، جواب دیتے ہیں کہ رؤیت عقلاً جائز ہے، موسیٰ نے اسے جائز جان کر اپنے لیے مانگا، اور خبر نے دنیا میں اس کے وقوع کو روک دیا۔