المغنی عن حمل الاسفار فی الاسفار

«المغنی عن حمل الاسفار فی الاسفار فی تخریج ما فی الاحیاء من الاخبار» حافظ زین الدین ابو الفضل عبد الرحیم بن الحسین عراقی کی کتاب ہے جو غزالی کی احیاء علوم الدین کی احادیث کی تخریج کرتی ہے۔ یہ ایک مختصر ہے جس میں ہر حدیث کا ابتدائی حصہ، صحابی، روایت کرنے والا اور درجہ مذکور ہے۔ ^{4 2 5} دار المعرفہ بیروت اسے احیاء کے «نیچے» چھاپتا ہے، اور شاملہ فائل میں یہ متن کے نیچے حواشی کی صورت میں ہے۔ ^{4 6}

عراقی اپنے مقدمے میں کہتے ہیں کہ اللہ نے انہیں «سنہ اکاون میں» احیاء کی احادیث پر کلام مکمل کرنے کی توفیق دی، مگر کچھ احادیث تک رسائی نہ ہوئی، تو انہوں نے صاف نقل سنہ ساٹھ تک مؤخر کی، اس دوران بہت سی گم شدہ چیزیں مل گئیں؛ پھر درمیانے حجم کی تصنیف میں صاف نقل شروع کی اور اس کی تکمیل میں سستی رہی۔ ^{1 2} جب ایک جماعت نے بار بار تکمیل کا مطالبہ کیا تو انہوں نے اسے «انتہائی اختصار سے مختصر کیا تاکہ اس کا حاصل کرنا اور سفروں میں ساتھ رکھنا آسان ہو»، اور یہی اس کے نام کی وجہ ہے۔ ^{2 5} حاجی خلیفہ نقل کرتے ہیں کہ عراقی نے 751 میں احیاء کی احادیث کی تخریج پر دو کتابیں لکھیں، ان میں سے ایک بڑی ہے۔ ⁷

کتاب الشعب کے ایڈیشن کے آخر میں ایک اختتامیہ ہے جس میں عراقی کہتے ہیں کہ انہوں نے اس تصنیف کا مسودہ 751 میں مکمل کیا اور اس سے اس مختصر کی صاف نقل پیر 12 ربیع الاول 790 کو پوری کی۔ ³

عراقی مقدمے میں اپنا منہج بیان کرتے ہیں: ^{2 5}

• وہ حدیث کے ابتدائی حصے، صحابی، مخرج اور اس کے صحیح، حسن یا ضعیف المخرج ہونے کے بیان پر اکتفا کرتے ہیں، جسے وہ آخرت والوں اور بہت سے محدثین کے نزدیک «سب سے بڑا مقصد» سمجھتے ہیں۔ ²
• وہ بتاتے ہیں کہ کس چیز کی اصول کی کتابوں میں کوئی اصل نہیں۔ ²
• اگر حدیث صحیحین یا ان میں سے کسی ایک میں ہو تو صرف اسی کا حوالہ دیتے ہیں، ورنہ باقی چھ کتابوں میں سے جس میں ہو؛ چھ سے باہر صرف کسی معقول غرض سے جاتے ہیں، جیسے کوئی کتاب جس کے مصنف نے صحت کا التزام کیا ہو یا جو احیاء کے الفاظ سے زیادہ قریب ہو۔ ^{2 5}
• اگر غزالی ایک ہی باب میں حدیث دہرائیں تو صرف پہلی بار ذکر کرتے ہیں؛ کسی اور باب میں دہرائیں تو ذکر کر کے بتاتے ہیں کہ پہلے گزر چکی، اور اعتراف کرتے ہیں کہ کبھی ان سے یہ رہ گیا ہو۔ ⁵
• حوالے سے ان کی مراد بعینہ الفاظ نہیں؛ یہ لفظاً بھی ہو سکتا ہے، معنًی بھی یا اختلاف کے ساتھ «مستخرجات کے قاعدے پر»؛ اور جہاں حدیث نہ ملے وہاں عموماً اس کا متبادل ذکر کرتے ہیں۔ ⁵

عراقی کے احکام ان کتابوں کے حواشی میں نظر آتے ہیں جن پر میوزیم کے مداخل ہیں۔ اخلاص کی ایک حدیث کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ ترمذی نے اسے صحیح کہا، اور ایک اور روایت کے دونوں راویوں کو «دونوں متروک» کہتے ہیں؛ ^{8 9} جاہ کی مذمت کی ایک حدیث کے بارے میں کہتے ہیں «مجھے نہیں ملی»؛ ¹⁰ اور رضا کی ایک اور حدیث کی سند کو «انتہائی ضعیف» کہتے ہیں۔ ¹¹ ایسے حواشی اخلاص، حبِ جاہ، فقر اور قضا پر رضا کے مداخل میں منقول ہیں۔

عیدروس «تعریف الاحیاء» میں احیاء کی احادیث پر اعتراضات کا جواب دیتے ہوئے عراقی پر انحصار کرتے ہیں: غزالی کی طرف سے جواب دینے والوں میں حافظ عراقی ہیں، جنہوں نے تخریج میں ثابت کیا کہ غزالی کی ذکر کردہ اکثر روایات موضوع نہیں، اور جو تھوڑا بچتا ہے وہ غزالی نے دوسروں سے نقل کیا یا «روایت ہے» کے صیغے سے اس سے براءت ظاہر کی۔ ^{12 13}

احیاء میں بہت سی احادیث ہیں۔ حدیث کے عالم عراقی نے ہر ایک کو تلاش کیا: وہ کہاں درج ہے، کس صحابی نے روایت کی، اور وہ صحیح ہے یا ضعیف، اور یہ سب مختصر لکھا تاکہ سفر میں ساتھ رکھنا آسان ہو۔

• شاملہ کے صفحہ نمبر فائل کے صفحات ہیں؛ کتاب الشعب کے ایڈیشن میں اختتامیے کا صفحہ اسکین کا صفحہ ہے (مطبوعہ تقریباً 3024)۔
• عراقی کے احکام انہی سے منسوب ہیں؛ میوزیم اپنی آواز میں احادیث پر حکم نہیں لگاتا۔