ہمسات: عورتوں کے لیے رسول کی وصیتیں

«ہمسات» وہ نام ہے جس کے تحت اسابیل آرکائیو میں مسعد انور کی چودہ مختصر اقساط محفوظ ہیں، ہر ایک بارہ سے سولہ منٹ کی۔ ¹ وہ خود پہلی قسط میں پروگرام کا نام «وصايا الرسول للنساء» (عورتوں کے لیے رسول کی وصیتیں) بتاتے ہیں اور بعد کی اقساط میں اسی نام سے سامعین کا خیرمقدم کرتے ہیں؛ لفظ «ہمسات» اقساط میں کہیں نہیں بولا جاتا۔ ^{2 3 4} ہر قسط ایک حدیث پر قائم ہے جس کا مجموعہ اور راوی وہ بتاتے ہیں، اکثر البانی کے حکم کے ساتھ؛ پھر وہ اس کی تائید ان آیات سے کرتے ہیں جن کا مفہوم بیان کرتے ہیں، پھر صحابہ، تابعین اور عصرِ حاضر کے قصوں سے، پھر براہِ راست نصیحت اور اختتامی دعا سے۔ ⁵ وہ مسلمان خواتین سے مخاطب ہیں، کبھی شوہروں، والدوں اور نوجوانوں کی طرف رخ کرتے ہیں، اور بارہویں قسط کو مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے وصیت کہتے ہیں۔ ^{6 4} پہلی قسط میں وہ سامعین کو مہینے کی مبارک باد دیتے اور دعا کرتے ہیں کہ وہ رمضان سے جہنم سے آزادی پا کر نکلیں، اور پانچویں میں روزے اور قیام کی قبولیت کی دعا کرتے ہیں؛ یوں ان کے اپنے الفاظ کے مطابق دونوں اقساط رمضان میں ریکارڈ ہوئیں؛ سال مذکور نہیں۔ ^{2 7}

اس صفحے کا مواد ان کی شرح اور نصیحت ہے؛ احادیث اور ان کے احکام ویسے ہیں جیسے وہ منسوب کرتے ہیں، اور اعداد ان کے اقوال ہیں۔ ان اقساط کے مختلف فیہ فقہی مسائل اور مخصوص گروہوں کے بارے میں باتیں یہاں نہیں لکھی گئیں؛ وہ اس شعبے کے ریکارڈ میں درج ہیں۔

قسط 1: مردوں کو بنانے والی۔ مسعد انور رمضان کے مہینے میں پروگرام کا آغاز کرتے ہیں اور اعلان کرتے ہیں کہ یہ ایک نئے پروگرام کی پہلی قسط ہے جس کا نام انہوں نے «وصايا الرسول للنساء» (عورتوں کے لیے رسول کی وصیتیں) رکھا ہے؛ اس قسط کا عنوان «صانعة الرجال» (مردوں کو بنانے والی) ہے، اور وہ پوچھتے ہیں کہ نبی نے عورت کو اتنی وصیتوں کے لیے کیوں خاص کیا۔ ^{2 8} ان کا جواب یہ ہے کہ عورت معاشرے کا آدھا حصہ ہے اور باقی آدھے کو جنم دیتی ہے، اس لیے وہ «پوری ایک امت» ہے اور امت کی درستی اس کی درستی پر موقوف ہے؛ وہ عربوں کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ ہر عظیم آدمی کے پیچھے ایک ماں ہوتی ہے۔ ⁹ وہ بیان کرتے ہیں کہ صفیہ عوام کی وفات کے بعد بیوہ ہوئیں تو اپنی زندگی اپنے بیٹے زبیر کی تربیت میں لگا دی، تیر تراشنا ان کا کھیل بنایا اور غلطی پر سختی سے مارتیں؛ جب ان کے ایک چچا نے کہا کہ وہ دشمن کی طرح مارتی ہیں تو انہوں نے اشعار میں جواب دیا کہ وہ اسے اس لیے مارتی ہیں کہ وہ دانا بنے اور لشکروں کو شکست دے؛ اور زبیر عشرۂ مبشرہ میں سے ہوئے۔ ^{9 10} وہ کہتے ہیں کہ بخاری یتیم پلے اور ان کی ماں نے انہیں علم اور سنت کی محبت پر پالا، اور سفیان ثوری کی ماں نے ان سے کہا کہ علم حاصل کرو، میں اپنے چرخے سے تمہاری کفالت کروں گی۔ ^{11 12} ان کی رائے میں مرد صبح روزی کی تلاش میں نکل جاتا ہے اس لیے اصل مربی عورت ہے، اور اگر مرد بیوی کا انتخاب اچھا کرے تو پوری نسل سنور جائے۔ ¹³ وہ عورت کی اولیتیں گنواتے ہیں: حرم میں سب سے پہلے بسنے والی ایک عورت، ہاجرہ، تھیں؛ اسلام کی پہلی شہید ایک عورت، سمیہ بنت خیاط، تھیں؛ اور ماں کو باپ پر تین بار مقدم رکھا گیا۔ ¹⁴ وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں «النساء» نام کی سورت ہے مگر مردوں کے نام کی کوئی نہیں، ایک سورت ایک عورت کے نام پر ہے، مریم، اور ایک سورت ایک عورت کی شکایت پر نازل ہوئی، المجادلہ۔ ¹⁵ وہ کہتے ہیں کہ اسلام نے مرد و عورت کو فرائض، ثواب اور سزا میں برابر رکھا سوائے مشقت والے فرائض کے، جیسے جہاد، جمعہ اور جماعتیں۔ ¹⁶ وہ کہتے ہیں کہ اسلام بیٹی کو باپ کے لیے اللہ کا تحفہ سمجھتا ہے، اور نبی نے خطبۂ حجۃ الوداع میں، ان کے شمار کے مطابق ایک لاکھ سے زیادہ حاجیوں کے سامنے، عورتوں کے بارے میں وصیت کی؛ وہ دو کمزوروں، عورت اور یتیم، کے حق کو محترم ٹھہرانے والی حدیث اور دو بیٹیوں کو بلوغت تک پالنے والے کی حدیث کا ذکر کرتے ہیں۔ ^{17 18 19} وہ کہتے ہیں کہ اسلام نے اپنی عزت کی حفاظت میں مارے جانے والے کو شہید قرار دیا، اور عورت کو وارث بنایا جبکہ پہلے وہ خود ترکے میں بٹتی تھی۔ ^{20 21} ان کی رائے میں صفا و مروہ کے درمیان ہاجرہ کی دوڑ ایسا رکن بن گئی جس کے بغیر حج و عمرہ درست نہیں، اور اللہ نے مومنوں کے لیے دو عورتوں کی مثال دی، فرعون کی بیوی اور مریم بنت عمران۔ ^{22 23} اس قسط میں وہ ایک قول پر بھی بات کرتے ہیں جسے اسلام کے مخالفین کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور مدینہ کے سونے کے بازار کا ایک قصہ بھی سناتے ہیں، جو یہاں نہیں لکھے گئے۔

قسط 2: عفت کی وصیت۔ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے عبد الرحمن بن عوف کی روایت سے ابن حبان کی طرف منسوب کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ البانی نے «صحیح الجامع» میں اسے صحیح کہا: جو عورت پانچ نمازیں ادا کرے، رمضان کے روزے رکھے، اپنی عصمت کی حفاظت کرے اور شوہر کی اطاعت کرے، وہ جنت کے جس دروازے سے چاہے داخل ہوگی؛ وہ کہتے ہیں کہ اس میں چار وصیتیں ہیں، پھر ان میں سے ایک، عفت، پر ٹھہرتے ہیں۔ ^{5 24 25} ان کی رائے میں کسی دین نے عفت کا ایسا حکم نہیں دیا جیسا اسلام نے، اور وہ کامیاب مومنوں کی صفات والی آیات اور نکاح سے عاجز لوگوں کو پاک دامنی کا حکم دینے والی آیت سے استدلال کرتے ہوئے شادی سے عاجز نوجوانوں سے کہتے ہیں کہ ان کا راستہ پاک دامنی ہے۔ ^{26 27 28} وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں جس میں نبی نوجوانوں کو استطاعت ہو تو شادی اور نہ ہو تو روزے کی تلقین کرتے ہیں، اور اسے ابن مسعود کی روایت سے بخاری کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ²⁹ وہ مریم کو، اور عزیز کی بیوی کے ساتھ یوسف کو، عفت کی دو مثالیں بناتے ہیں، اور اپنے بیان میں کہتے ہیں کہ عزیز کی بیوی بادشاہ کی بھانجی اور بے حد حسین تھی۔ ^{30 31 32} وہ ان سات لوگوں کی حدیث بیان کرتے ہیں جنہیں اللہ سایہ دے گا، جن میں وہ آدمی بھی ہے جس نے اللہ کے خوف سے صاحبِ منصب و جمال عورت کو انکار کیا؛ زبان اور شرم گاہ کی حفاظت کرنے والے کے لیے جنت کی ضمانت کی حدیث؛ اور ایک حدیث جسے طبرانی کی طرف منسوب کرتے ہیں، کہ مردوں کی پاک دامنی ان کی عورتوں کی پاک دامنی کا سبب ہے۔ ^{33 34 35} وہ کھجور فروش اور سقّے کا قصہ سناتے ہیں جو بیوی کے اس جملے پر ختم ہوتا ہے: «جیسی کرنی ویسی بھرنی»۔ ³⁶ وہ مسلمان عورت کو محفوظ موتی کہتے ہیں جسے اسلام نے نگاہ نیچی رکھنے اور لمس کی ممانعت سے محفوظ کیا، اور ایسا خزانہ جو اپنے مالک، یعنی شوہر، کے آنے تک محفوظ رہتا ہے۔ ^{37 38} (دیکھیے عفت۔)

قسط 3: پاک دامن عورتوں کی کہانیاں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ قسط عفت کی گفتگو کا تسلسل ہے اور ابن عوف کی حدیث دہراتے ہیں۔ ³⁹ پھر غار والے تین آدمیوں کی حدیث بیان کرتے ہیں، جن میں پہلے نے اپنی چچا زاد کو اس وقت چھوڑ دیا جب اس نے اسے اللہ یاد دلایا اور چٹان ہٹ گئی، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ عفت برے انجام سے بچاتی ہے۔ ^{40 41} وہ ابن الجوزی کی «ذم الہوی» سے اس عورت کا قصہ نقل کرتے ہیں جس نے کہا کہ ایک دروازہ بند نہیں ہوا، وہ جو ان کے اور اللہ کے درمیان ہے۔ ⁴² وہ اس بدو عورت کا قصہ سناتے ہیں جس نے ورغلانے والے سے پوچھا کہ ستاروں کا بنانے والا کہاں ہے، اور اس پڑوسن کا جس نے پیچھا کرنے والے کو یاد دلایا کہ اللہ لوگوں سے زیادہ ڈرنے کا حق دار ہے۔ ^{43 44} وہ کہتے ہیں کہ مردوں میں اہلِ عفت کے سرخیل یوسف ہیں۔ ⁴⁵ وہ کوفہ کے عابد ربیع کا قصہ سناتے ہیں جن کے ایک بوسے پر بدکاروں نے ایک گانے والی سے ہزار دینار کی شرط لگائی؛ انہوں نے اسے نصیحت کی یہاں تک کہ اس نے توبہ کی اور «کوفہ کی عابدہ» کہلائی۔ ⁴⁵ وہ ڈاکٹر العفانی کی «ترطيب الأفواه» سے ابو بکر المسکی کا قصہ نقل کرتے ہیں جو ورغلانے والی ایک عورت سے خود کو گندگی میں لت پت کر کے بچے، پھر خواب میں دیکھا کہ اللہ نے ان کی خوشبو پاکیزہ کر دی، اور برسوں بغیر خوشبو لگائے ان سے کستوری مہکتی رہی۔ ^{46 47} آخر میں وہ عورت کو اپنی عزت اور شوہر کی غیر موجودگی میں اس کی حفاظت کی ترغیب دیتے ہیں۔ ⁴⁸ اس قسط میں وہ چہرے کے پردے کے بارے میں دو قصے بھی سناتے ہیں، جو یہاں نہیں لکھے گئے۔ (دیکھیے عفت۔)

قسط 4: بلا سبب طلاق کا مطالبہ۔ وہ سامعین کو «آپ کے پروگرام وصايا الرسول للنساء» میں خوش آمدید کہتے ہیں، اور ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے اصحابِ سنن کی طرف منسوب کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ البانی نے اسے صحیح کہا، کہ جو عورت بغیر تکلیف کے شوہر سے طلاق مانگے وہ جنت کی خوشبو سے محروم رہے گی؛ وہ تکلیف نہ ہونے کی تشریح شرعی سبب یا قوی اور قابلِ قبول عذر نہ ہونے سے کرتے ہیں۔ ⁴⁹ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے قرآن میں نکاح کو پختہ عہد کہا، اس لیے اسلام گھروں کو ٹوٹنے اور بچوں کو ضائع ہونے سے بچانے کی کوشش کرتا ہے۔ ⁵⁰ وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ مومن اپنی بیوی سے بغض نہ رکھے کیونکہ اگر اس کی ایک عادت ناپسند ہو تو دوسری پسند آئے گی، کہتے ہیں کہ کوئی مرد یا عورت بے عیب نہیں، اور بیویوں سے اچھے برتاؤ والی آیت سے استدلال کرتے ہیں۔ ^{51 52} ان کی رائے میں اگر شوہر دیندار، خوش اخلاق اور اچھا برتاؤ کرنے والا ہو تو بیوی کا طلاق مانگنا اسے وعید میں داخل کر دیتا ہے، اور وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے بخاری کی طرف منسوب کرتے ہیں، کہ اہلِ دوزخ میں اکثر عورتیں ہیں کیونکہ وہ شوہروں کی ناشکری کرتی ہیں۔ ^{53 54} وہ اس بیوی سے خبردار کرتے ہیں جو ہر جھگڑے پر طلاق مانگتی ہے، پھر طلاق ہو جاتی ہے تو پچھتاتی ہے اور بچے ضائع ہوتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ کچھ عورتیں طلاق پر اصرار کے بعد صلح کرانے والوں کی تلاش میں ان کے پاس آئیں۔ ^{55 56} وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں، کہ ابلیس کو اپنے لشکر میں سب سے پیارا وہ ہے جو میاں بیوی میں جدائی ڈالے۔ ⁵⁷ وہ اپنے ذکر کردہ اعداد و شمار کی بنیاد پر کہتے ہیں کہ «ہمارے ملکوں» میں طلاق شادی سے بڑھ گئی ہے، زیادہ تر نئے شادی شدہ جوڑوں میں، اور ان کی رائے میں ٹوٹے گھروں کے بچوں کو گلیاں پالتی ہیں اور وہ «ابلیس کا اسٹریٹجک ذخیرہ» بن جاتے ہیں۔ ^{58 59} اس قسط میں وہ ان اسباب پر بھی بات کرتے ہیں جن کی بنا پر ان کے نزدیک بیوی طلاق مانگ سکتی ہے، اور طلاق کو مرد کے ہاتھ میں رکھنے کی حکمت پر بھی، جو یہاں نہیں لکھے گئے۔ (دیکھیے طلاق۔)

قسط 5: ایک عورت جنت میں اور ایک دوزخ میں۔ وہ آغاز میں دعا کرتے ہیں کہ روزے اور قیام قبول ہوں اور سامعین رمضان سے بخشش لے کر نکلیں، چنانچہ یہ قسط رمضان میں ریکارڈ ہوئی۔ ⁷ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے ابو ہریرہ کی روایت سے بخاری کی «الأدب المفرد» اور احمد، ابن حبان اور حاکم کی طرف منسوب کرتے ہیں: ایک عورت جس کی کثرتِ نماز، روزہ اور صدقہ کا چرچا تھا مگر وہ اپنی زبان سے پڑوسیوں کو تکلیف دیتی تھی، دوزخ میں ہے؛ اور دوسری جس کے نوافل کم تھے، پنیر کے ٹکڑے صدقہ کرتی اور پڑوسیوں کو تکلیف نہیں دیتی تھی، جنت میں ہے؛ وہ «اقط» کی تشریح پنیر کے ٹکڑوں سے کرتے ہیں۔ ^{7 60} ان کی رائے میں اسلام صرف حجاب، حفظِ قرآن، تراویح اور عمرہ نہیں بلکہ عقیدہ، عبادت، شریعت، آداب اور اخلاق ہے؛ وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ نبی اچھے اخلاق کی تکمیل کے لیے بھیجے گئے، اور مفلس کی حدیث کا جسے مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ^{61 62 63} وہ کہتے ہیں کہ جنوب مشرقی ایشیا کے ملک، جیسے انڈونیشیا، ملائیشیا اور بنگلہ دیش، دیانت دار مسلمان تاجروں کے اخلاق سے اسلام میں داخل ہوئے۔ ⁶⁴ وہ کہتے ہیں کہ پڑوسی کا حق ہے چاہے وہ غیر مسلم ہو، اور ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے بخاری کی طرف منسوب کرتے ہیں، کہ جبریل پڑوسی کے بارے میں اتنی تاکید کرتے رہے کہ نبی کو گمان ہوا کہ وہ اسے وارث بنا دیں گے۔ ^{65 66} وہ بتاتے ہیں کہ ابن عمر کے گھر جب بکری ذبح ہوتی تو پوچھتے کہ کیا ہمارے یہودی پڑوسی کو اس میں سے ہدیہ بھیجا گیا؛ اور بیان کرتے ہیں کہ عبد اللہ بن المبارک کے ایک یہودی پڑوسی نے اپنا گھر دو ہزار دینار میں بیچنا چاہا اور ابن المبارک کی ہمسائیگی کے بدلے اتنے ہی اور مانگے؛ ابن المبارک کو معلوم ہوا تو انہوں نے اسے چار ہزار دے دیے اور کہا کہ یہیں رہو۔ ^{67 68} وہ بیان کرتے ہیں کہ اسلام کی ایک نمائش میں ایک کینیڈین نوجوان نے کہا کہ مسلمان دیانت، صفائی اور نظم میں اسلام کی سب سے پہلے خلاف ورزی کرتے ہیں، اور ایک فرانسیسی مسلمان نے اللہ کا شکر ادا کیا کہ اس نے مسلمانوں کو جاننے سے پہلے اسلام کو جانا؛ اور وہ اعتراف کرتے ہیں کہ «ہم اسلام کی بگڑی ہوئی تصویر ہیں»۔ ^{69 70} آخر میں وہ عورتوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ پڑوسنوں کو تکلیف نہ دیں اور ان کے ساتھ کی گئی کسی بھلائی کو حقیر نہ سمجھیں۔ ⁷¹ (دیکھیے ہمسائیگی اور حسنِ اخلاق۔)

قسط 6: وہ عورت جس کے لیے رسول اللہ ﷺ نے دعا کی۔ ان کی رائے میں جس عورت کے لیے نبی نے دعا کی وہ غالباً دونوں جہانوں میں خوش نصیب ہوگی، اور وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے ابو ہریرہ کی روایت سے ابو داود، نسائی، احمد اور حاکم کی طرف منسوب کرتے ہیں، جس میں اس مرد کے لیے رحمت کی دعا ہے جو رات کو اٹھے اور بیوی کو جگائے، اور اس عورت کے لیے جو اٹھے اور شوہر کو جگائے۔ ^{72 73} وہ اطاعت، ذکر اور قرآن پر قائم گھروں کو ایسے گھر کہتے ہیں جن پر سکینت اترتی ہے۔ ⁷⁴ وہ عائشہ سے نقل کرتے ہیں کہ نبی رمضان کی آخری دس راتوں میں جاگتے اور گھر والوں کو جگاتے تھے، اور کہتے ہیں کہ رمضان کے علاوہ بھی آپ اپنی پھوپھی صفیہ اور بیٹی فاطمہ کو قیام کے لیے پکارتے، اور رات کو فاطمہ اور علی کا دروازہ کھٹکھٹا کر ان کی نماز کے بارے میں پوچھا۔ ^{75 76 77} وہ بتاتے ہیں کہ ابو ہریرہ نے رات اپنے گھر والوں میں تقسیم کر رکھی تھی تاکہ گھر کبھی نمازی سے خالی نہ ہو۔ ⁷⁷ وہ بیان کرتے ہیں کہ حسن بن صالح نے ایک باندی بیچی تو اس نے واپس لوٹائے جانے کی درخواست کی کیونکہ نئے گھر والے صرف فجر کے لیے اٹھتے تھے۔ ⁷⁸ وہ بیان کرتے ہیں کہ صلہ بن اشیم نے معاذہ عدویہ سے نکاح کیا اور دونوں شبِ زفاف فجر کی اذان تک نماز پڑھتے رہے، اور صلہ نے کہا کہ گرم حمام نے انہیں دوزخ اور خوشبو دار کمرے نے جنت یاد دلائی؛ اور وہ کہتے ہیں کہ سنت یہ ہے کہ دولہا شبِ زفاف دلہن کے ساتھ دو رکعت پڑھے۔ ^{79 80 81} وہ مشاہدہ کرتے ہیں کہ اکثر لوگ قیام صرف رمضان میں جانتے ہیں، اور فرض کے بعد رات کی نماز کی فضیلت والی حدیث کا، جسے مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور مدینہ میں نبی کے پہلے کلام کا، جسے ترمذی کی طرف منسوب کرتے ہیں، ذکر کرتے ہیں۔ ^{82 83} وہ حسن بصری کا جواب نقل کرتے ہیں جو انہوں نے قیام سے عاجز شخص کو دیا کہ اسے اس کے گناہوں نے روک رکھا ہے، اور بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ شوہر کے ساتھ قرآن، قیام اور اذکار پر ایک دوسرے کی ہمت بندھائے۔ ^{84 85} اس قسط میں وہ اسکرینوں کے سامنے رات جاگنے پر تنقید بھی کرتے ہیں، جو یہاں نہیں لکھی گئی۔ (دیکھیے قیام اللیل۔)

قسط 7: وہ عورت جس سے نبی نے براءت کی۔ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے ابو ہریرہ کی روایت سے بخاری و مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں، جس میں اس عورت سے براءت ہے جو مصیبت کے وقت اپنے گال پیٹے، کپڑے پھاڑے اور جاہلیت کی پکار پکارے؛ وہ گال پیٹنے کی تشریح موت پر ناراضی سے چہرہ پیٹنے سے کرتے ہیں، اور تڑپ کے ساتھ بین کرنے کو حرام نوحہ میں شمار کرتے ہیں۔ ^{86 87} وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں، بغیر توبہ کے مرنے والی نوحہ کرنے والی کی سزا کے بارے میں، اور یہ حدیث کہ میت کو گھر والوں کے رونے سے عذاب ہوتا ہے؛ اور اس اعتراض کا کہ نبی حمزہ اور ابراہیم پر روئے، یہ جواب دیتے ہیں کہ مراد نوحہ ہے۔ ^{88 89} وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں جس میں مصیبت میں چیخنے، سر منڈوانے یا کپڑے پھاڑنے والی سے براءت ہے، اور کہتے ہیں کہ کپڑے پھاڑنا کبیرہ گناہ ہے مگر کفر نہیں، اس لیے عورت کو توبہ کی ضرورت ہے، «دین واپس لانے» کی نہیں۔ ^{90 91} وہ بتاتے ہیں کہ مسلمان عورت صدمے پر کیا کرے: تسلیم و رضا، پھر استرجاع اور اجر اور بہتر بدل کی دعا۔ ^{92 93} وہ نبی کی سیرت سے تسلی پانے کی دعوت دیتے ہیں، جن کی ساری اولاد آپ کی زندگی میں فوت ہوئی سوائے فاطمہ کے، جو ان کے بقول آپ کے چھ ماہ بعد فوت ہوئیں؛ اور اپنے بیٹے ابراہیم پر آپ کے رونے اور عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ کو آپ کے اس جواب کا ذکر کرتے ہیں کہ یہ رحمت ہے۔ ^{94 95} وہ ام سلیم کا قصہ سناتے ہیں جنہوں نے بیٹے کی موت ابو طلحہ کے لوٹنے تک چھپائے رکھی اور پھر واپس لی گئی امانت کی مثال سے انہیں بتایا، اور کہتے ہیں کہ نبی نے دونوں کو دعا دی اور ان کے ہاں ایک بیٹا پیدا ہوا جس کی نسل سے نو افراد ہوئے، سب حافظِ قرآن۔ ^{96 97} وہ ڈاکٹر محمد اسماعیل المقدم کی «عودة الحجاب» سے اصمعی اور ام عقیل کا قصہ نقل کرتے ہیں، جنہوں نے بیٹے کی موت کی خبر پر استرجاع کیا اور مہمانوں کی تکریم کا حکم دیا۔ ⁹⁸ وہ باقر کے صبر کا ذکر کرتے ہیں جب ان کا بیٹا فوت ہوا، اور عمر بن عبد العزیز کا جب انہوں نے مسلسل تین دنوں میں اپنے بیٹے عبد الملک، بھائی سہل اور خادم مزاحم کو کھو دیا۔ ^{99 100} (دیکھیے نوحہ اور صبر۔)

قسط 8: بیوی پر شوہر کا حق۔ وہ اسے امت کی عورتوں کے لیے نئی وصیت کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے ابن ماجہ اور حاکم کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ عورت اپنے رب کا حق ادا نہیں کرتی جب تک شوہر کا حق ادا نہ کرے، بہترین عورت والی حدیث، اور سجدے والی حدیث جسے معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کی روایت سے ترمذی کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ^{101 102 103} پھر وہ حقوق گنواتے ہیں: بھلائی میں اطاعت مگر گناہ میں نہیں، بغیر عذر کے ازدواجی تعلق سے انکار نہ کرنا، اور اس کے لیے زینت اختیار کرنا۔ ^{104 105 106} وہ خطبۂ حجۃ الوداع کے ان الفاظ کی، کہ شوہروں نے اللہ کے کلمے سے بیویوں کو حلال کیا، یہ تشریح کرتے ہیں کہ مہر، دو گواہوں اور اعلان کے ساتھ عقد حرام کو حلال کرتا ہے۔ ¹⁰⁷ وہ بیوی کو شوہر کے آنے سے ایک گھنٹہ پہلے تیاری کا مشورہ دیتے ہیں، اس پر طنز کرتے ہیں جو ہنی مون کے بعد «چہچہاتی چڑیا» سے «دہاڑتا شیر» بن جاتی ہے، اور کہتے ہیں کہ آئینے کے سامنے شوہر کے لیے سنورنا عبادت ہے۔ ^{108 109 110} وہ کہتے ہیں کہ شادی کے بعد عورت پر سب سے بڑا حق شوہر کا ہے اور مرد پر ماں کا، اور بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ اپنا حق مانگنے سے پہلے اپنا فرض ادا کرے۔ ^{111 112} اس قسط میں وہ قوامیت اور «درجے» والی آیات، اور نفلی روزے، باہر نکلنے اور سفر کے لیے شوہر کی اجازت پر بھی بات کرتے ہیں، جو یہاں نہیں لکھے گئے۔ (دیکھیے میاں بیوی کے حقوق۔)

قسط 9: بے پردگی۔ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے ابو ہریرہ کی روایت سے مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں، اہلِ دوزخ کی دو قسموں کے بارے میں جنہیں نبی نے نہیں دیکھا تھا، جن میں سے ایک بے پردہ عورتیں ہیں جو ایسے کپڑے پہنتی ہیں جو انہیں نہیں ڈھانپتے اور جو جنت اور اس کی خوشبو سے محروم ہیں؛ اور ان کی رائے میں یہ حدیث ستر اور عفت کی وصیت اور بے پردگی کی ممانعت ہے۔ ^{113 114} وہ عورتوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ صرف اس لباس میں نکلیں جسے وہ «عزت کا لباس» کہتے ہیں اور جو انہیں ان کے جسم کی قدر کا احساس دلائے، بے پردگی کو تہذیب ماننے سے انکار کرتے ہیں، اور اس آیت سے استدلال کرتے ہیں جو اہلِ جاہلیت کی سی نمائش سے منع کرتی ہے۔ ^{115 116} وہ فیشن کی پیروی کرنے والی کو «فیشن کی غلام» کہتے ہیں اور اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں کپڑوں کے غلام کی بدبختی کا ذکر ہے۔ ¹¹⁷ وہ بے پردہ عورت کو قبر اور اللہ کے سوال کی یاد دلاتے ہیں اور پوچھتے ہیں کہ اس کی حیا کہاں ہے۔ ¹¹⁸ وہ بتاتے ہیں کہ عائشہ اپنے حجرے میں، جہاں نبی اور پھر ان کے والد دفن ہوئے، گھر کے کپڑوں میں داخل ہوتی تھیں، مگر جب عمر وہاں دفن ہوئے تو ان سے حیا کے سبب پورے پردے کے ساتھ ہی داخل ہوتیں۔ ¹¹⁹ وہ حدیث میں ان کے سروں کے وصف کی تشریح وِگ اور اسکارف کے نیچے اونچے کیے گئے بالوں سے کرتے ہیں، اور اس میں مذکور لعنت کو عمومی قرار دیتے ہیں نہ کہ تعیین کے ساتھ، اس لیے کسی خاص بے پردہ عورت پر لعنت جائز نہیں۔ ^{120 121} وہ اس آیت سے استدلال کرتے ہیں جو بے حیائی پھیلنے کو پسند کرنے والوں کو وعید سناتی ہے، اور کہتے ہیں کہ نیک رشتہ مانگنے والا پردہ دار کو چنتا ہے اور لوگوں کو راضی کرنا ایسا مقصد ہے جو کبھی حاصل نہیں ہوتا۔ ^{122 123} اس قسط میں وہ فیشن ہاؤسز، اسلام کے مخالفین، عورت کے کام اور میڈیا کے بارے میں باتیں بھی کرتے ہیں، اور عریانی کی دعوت دینے والوں کے خلاف دعا بھی، جو یہاں نہیں لکھی گئیں۔ (دیکھیے حجاب اور حیا۔)

قسط 10: صدقہ، لعنت اور شوہر کی ناشکری۔ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے ابو سعید خدری کی روایت سے بخاری و مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں: نبی ایک عید پر عیدگاہ گئے اور عورتوں کو صدقے کا حکم دیا، کیونکہ آپ نے انہیں اہلِ دوزخ میں اکثر دیکھا تھا، اس لیے کہ وہ کثرت سے لعنت کرتی اور شوہروں کی ناشکری کرتی ہیں؛ وہ کہتے ہیں کہ اس میں تین وصیتیں ہیں۔ ^{124 125} ان کی رائے میں صدقہ «صدق» سے ماخوذ ہے کیونکہ وہ سچے ایمان کی دلیل ہے، اور وہ اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ صدقہ دلیل ہے، جسے ابو مالک اشعری کی روایت سے مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور اس حدیث سے کہ صدقہ گناہ کو ایسے بجھاتا ہے جیسے پانی آگ کو۔ ^{126 127} وہ کہتے ہیں کہ صحابیات نے اپنی بالیاں، انگوٹھیاں اور کنگن بلال کی جھولی میں ڈال دیے جو صدقات جمع کر رہے تھے۔ ¹²⁸ وہ مسجدِ نبوی کے عالم شیخ عطیہ سالم سے، جو اصلاً مصر سے تھے، مدینہ کی ایک بوڑھی عورت کا قصہ نقل کرتے ہیں جو تین دن ایک گہرے نالے میں گری رہی؛ وہ ہر صبح پڑوس کے یتیموں کو دودھ کا ایک پیالہ صدقہ کرتی تھی، اور اندھیرے میں وہ پیالہ دن میں دو بار اس کے پاس آتا رہا۔ ¹²⁹ ان کی دوسری وصیت یہ ہے کہ عورت لعنت کرنے والی نہ ہو اور اپنے بچوں کو بد دعا نہ دے بلکہ ان کی ہدایت کی دعا کرے۔ ^{130 131} تیسری یہ کہ وہ شوہر کے احسان کا انکار نہ کرے، اور یہاں وہ مامون کی بیوی اور خوشبو دار مٹی والے دن کا قصہ، اور زبیدہ، ہارون الرشید اور تیس ہزار دینار کا قصہ سناتے ہیں۔ ^{132 133 134} آخر میں وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ جو لوگوں کا شکر ادا نہیں کرتا وہ اللہ کا شکر ادا نہیں کرتا۔ ¹³⁵ (دیکھیے صدقہ، لعنت اور میاں بیوی کے حقوق۔)

قسط 11: بیوی کو شوہر کے خلاف بگاڑنا۔ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے ابو ہریرہ کی روایت سے بخاری اور احمد کی طرف منسوب کرتے ہیں، جس میں بیوی کو شوہر کے خلاف بگاڑنے والے سے براءت ہے، اور ان کی رائے میں اسلام نے گھروں کی بربادی کا ہر راستہ بند کیا ہے اور گھر اجاڑنے والا ابلیس کی پیروی کرتا ہے۔ ^{136 137} وہ کہتے ہیں کہ بہت سے گھر ان ماؤں کی وجہ سے اجڑے جو بیٹیوں کو طلاق پر اکساتی ہیں، یا اس ساس کی وجہ سے جو بیٹے کو اکساتی ہے، اور حاسد عورتوں سے خبردار کرتے ہیں۔ ^{138 139 140} وہ فاطمہ اور علی کے ساتھ نبی کا قصہ سناتے ہیں، جب آپ نے علی کو مسجد میں سوتے پایا، انہیں «ابو تراب» کہہ کر پکارا اور گھر لے آئے، اور آپ کی تعریف بہترین سسر کے طور پر کرتے ہیں جنہوں نے وہاں مداخلت نہیں کی جہاں بیٹی نے شکایت نہیں کی تھی۔ ^{141 142} وہ بیان کرتے ہیں کہ اسماء نے ابو بکر سے زبیر کی شکایت کی تو انہوں نے صبر کا کہا اور پھر دونوں میں صلح کرا دی؛ وہ والدین کو دونوں فریقوں کی بات سننے کا مشورہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ والدین اولاد کے گھر چلانا چاہتے ہیں حالانکہ زمانہ بدل چکا ہے۔ ^{143 144} اس قسط میں وہ ایک حدیث بھی بیان کرتے ہیں کہ آدمی سے یہ نہ پوچھا جائے کہ اس نے بیوی کو کیوں مارا، جو یہاں نہیں لکھی گئی۔ (دیکھیے میاں بیوی کے حقوق۔)

قسط 12: آسان مہر۔ وہ سامعین کو پروگرام «وصايا الرسول للنساء» میں خوش آمدید کہتے ہیں اور عورتوں اور مردوں دونوں کے لیے ایک وصیت پیش کرتے ہیں؛ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں جسے عائشہ کی روایت سے احمد، ابن حبان اور حاکم کی طرف منسوب کرتے ہیں، کہ آسان رشتہ، آسان مہر اور آسان ولادت عورت میں برکت کی علامتیں ہیں، اور اس کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ گھر والے نہ مہر بڑھائیں نہ رشتے میں سختی کریں۔ ^{4 145} وہ کہتے ہیں کہ مہر عورت کی قیمت نہیں بلکہ «محبت کا بیعانہ اور احترام کی علامت» ہے۔ ¹⁴⁶ ان کی رائے میں اس کی کوئی بالائی حد نہیں، اور اس کی کم از کم مقدار چھوٹی سی مالی منفعت یا کوئی دینی منفعت ہے، جیسے اسے قرآن کی کوئی سورت یاد کرانا؛ جبکہ اسلام نے مہر آسان رکھنے کا حکم دیا اور نبی نے اپنے آپ سے ابتدا کی: فاطمہ کا مہر معمولی قیمت کی ایک زرہ تھی۔ ^{147 148 149} وہ ان باپوں پر تنقید کرتے ہیں جو بیٹیوں کو «سرمایہ کاری» سمجھتے ہیں، اور عائشہ کے گھر کا سامان بیان کرتے ہیں: کھجور کی شاخوں کی چارپائی، چکی، مشکیزہ اور چٹائی۔ ^{150 151} وہ بیان کرتے ہیں کہ عبد اللہ بن المبارک کے والد ایک ترک غلام تھے جو انار کے باغ کی رکھوالی کرتے تھے اور آقا کی اجازت کے بغیر پورے سال ایک انار نہیں چکھا، چنانچہ آقا نے انہیں آزاد کیا اور اپنی بیٹی سے ان کا نکاح کر دیا۔ ^{152 153} وہ بیان کرتے ہیں کہ سعید بن المسیب نے اپنی بیٹی کے لیے عبد الملک بن مروان کا اس کے بیٹے ولید کے لیے رشتہ ٹھکرا دیا اور اپنے شاگرد عبد اللہ بن ابی وداعہ سے دو درہم پر اس کا نکاح کر دیا، اسی رات اسے اس کے پاس لے آئے، اور اس نے اپنے شوہر سے کہا کہ وہ اسے سعید کا علم سکھائے گی۔ ^{154 155 156 157} وہ کہتے ہیں کہ ان کے شمار کے مطابق مصر میں بارہ ملین غیر شادی شدہ لڑکیاں ہیں، جس کا سبب ماں باپ کی پیچیدگیاں ہیں۔ ¹⁵⁸ اس قسط میں وہ میاں بیوی کے کرداروں کی تقسیم پر بھی بات کرتے ہیں، اور ایک قصے میں مختلف مذاہب کے لوگوں کے شادی کے محرکات کے بارے میں ایک بات بھی آتی ہے، جو یہاں نہیں لکھے گئے۔ (دیکھیے مہر۔)

قسط 13: نماز۔ وہ ابن عوف کی حدیث پر لوٹتے ہیں، اس بار اسے ابن حبان اور طبرانی کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور اس کی چار وصیتوں میں سے پہلی، نماز، لیتے ہیں۔ ¹⁵⁹ وہ کہتے ہیں کہ نماز دوسرا رکن اور دین کا ستون ہے، اور یہ اسرا و معراج میں آسمانوں کے اوپر فرض ہوئی، برخلاف دوسرے احکام کے جنہیں جبریل زمین پر لائے۔ ^{160 161} وہ ابن مسعود کی اللہ کے محبوب ترین اعمال والی حدیث کا، جسے مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں، سجدے میں بندے کے رب سے قریب ترین ہونے والی حدیث کا، اور نماز کی تقسیم والی حدیثِ قدسی کا ذکر کرتے ہیں۔ ^{162 163 164} وہ کہتے ہیں کہ نماز توحید کے بعد پہلا فریضہ، قیامت میں پہلا حساب اور نبی کی آخری وصیت ہے، اور بچوں کو سات سال کی عمر میں نماز کا حکم دینے والی حدیث کا ذکر کرتے ہیں۔ ^{165 166} وہ انبیا زکریا، داؤد، موسیٰ اور عیسیٰ کی نماز کا ذکر کرتے ہیں۔ ¹⁶⁷ وہ اس آدمی کی حدیث کا ذکر کرتے ہیں جس کا دل مسجدوں میں اٹکا رہتا ہے، اور نقل کرتے ہیں کہ ربیع بن خثیم مسجد کی چڑیا سے انس پاتے تھے۔ ^{168 169} وہ نماز کے بے حیائی سے روکنے کو تدبر اور خشوع والی نماز سے مقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ نماز صرف دیوانے اور حائضہ سے ساقط ہوتی ہے۔ ^{170 171} وہ بلال سے نبی کے نماز میں راحت پانے والے کلام کا اور نماز کے وقت آپ کی کیفیت کے بارے میں عائشہ کے بیان کا ذکر کرتے ہیں، اور عورتوں کو نصیحت کرتے ہیں کہ ڈرامے، کھانا پکانے یا پڑوسن سے گپ شپ میں نماز سے غافل نہ ہوں۔ ^{172 173} اس قسط میں وہ اسلام کی کڑیوں کے ایک ایک کر کے ٹوٹنے کی ایک حدیث بھی بیان کرتے ہیں جس میں پہلی کڑی حکومت ہے، جو یہاں نہیں لکھی گئی۔ (دیکھیے خشوع۔)

قسط 14: ولی اور عرفی نکاح۔ وہ اس آیت سے آغاز کرتے ہیں جو ہماری ہی جنس سے سکون، محبت اور رحمت کے لیے جوڑے پیدا کرنے کا ذکر کرتی ہے، نکاح کو شکر کے لائق نعمت کہتے ہیں، اور سکون کی تشریح آرام و اطمینان سے کرتے ہیں جس سے گھر کو «سکن» کہا جاتا ہے۔ ^{174 175} ان کی رائے میں گھر حساب کتاب پر نہیں بلکہ فراخ دلی پر قائم ہوتے ہیں، کہ ہر فریق دوسرے کو خوش کرنے کے لیے جو کر سکے کرے۔ ¹⁷⁶ ان کی رائے میں نکاح کی شرائط ولی کی رضا، لڑکی کی رضا، مہر، گواہ اور اعلان ہیں، اور وہ اس پر احادیث پیش کرتے ہیں جنہیں احمد، ترمذی اور ابن ماجہ کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ^{177 178} وہ لڑکیوں کو باپ سے چھپ کر نکاح کرنے سے خبردار کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ عقد کے ارکان سے خالی «عرفی نکاح» پھیل گیا ہے، اور اس کی صورتیں بیان کرتے ہیں: «خون کا انگوٹھا»، کیسٹ پر ریکارڈ کیے گئے الفاظ، اور ایک چھپا ہوا کاغذ جس پر دو نوجوان گواہ بنتے ہیں۔ ^{179 180} وہ کہتے ہیں کہ ان کے شمار کے مطابق اس طرح نکاح کرنے والے «بلا مبالغہ دسیوں ہزار» ہیں۔ ¹⁸¹ وہ مدین کے بزرگ کے موسیٰ سے یہ کہنے کا حوالہ دیتے ہیں کہ وہ اپنی ایک بیٹی ان سے بیاہنا چاہتے ہیں، اور زید کی طلاق کے بعد زینب بنت جحش کے نکاح کا۔ ¹⁸² وہ اس لڑکی کا، جس کے گھر رشتہ آتا ہے اور شادی کی تقریب ہوتی ہے، اس لڑکی سے موازنہ کرتے ہیں جو چھپ کر نکاح کرتی ہے، اور نوجوان سے پوچھتے ہیں کہ کیا وہ اپنی بہن کے لیے یہ پسند کرے گا۔ ¹⁸³ اس قسط میں وہ جن و انس کے نکاح، اہلِ کتاب عورت سے نکاح، بڑی عمر یا پہلے سے شادی شدہ عورت اور اس عورت کے لیے ولی کے کردار جس کا باپ اس کے نکاح میں رکاوٹ ڈالے، پر بھی بات کرتے ہیں، اور عرفی نکاح کو زنا کہتے ہیں؛ یہ سب یہاں نہیں لکھا گیا۔ (دیکھیے نکاح اور ولایت علی النفس۔)