القارب (کشتی): ایمان اور تقویٰ پر دروس

«القارب» («کشتی») وہ عنوان ہے جس کے تحت اسابیل آرکائیو احمد فرید کے اکیس مختصر ویڈیو دروس محفوظ رکھتا ہے، ہر ایک تقریباً پانچ سے چھ منٹ کا۔ ¹ ریکارڈنگز میں یہ عنوان کہیں بولا نہیں جاتا اور ان میں کسی کشتی کا ذکر نہیں: یہ دروس ایمان اور پھر تقویٰ پر ایک مسلسل سلسلہ ہیں، جو اس قرآنی مثال پر قائم ہیں جس میں کلمۂ طیبہ کو پاکیزہ درخت سے تشبیہ دی گئی ہے۔ ^{2 3 4} ہر درس خطبۃ الحاجہ یا اللہ کی حمد و ثنا سے شروع ہوتا ہے اور مقرر کے اپنے اور سامعین کے لیے استغفار پر ختم ہوتا ہے۔ ^{5 6 7}

پہلے سے چودھویں درس تک ایمان کا شرف، اس چیز کے پھل جسے وہ «ایمان کا درخت» کہتے ہیں، اور اس کی نشوونما کے اسباب زیرِ بحث ہیں؛ پندرھویں سے اکیسویں درس تک، ان کے الفاظ میں، «ایمان سے ایک درجہ اوپر» تقویٰ کی طرف بڑھا جاتا ہے: اس کے معانی، اس کا شرف اور دنیا و آخرت میں اس کے پھل۔ ^{8 9 3 10} سلسلے کے دونوں حصوں کے موضوعات عربی ویکیپیڈیا میں ان کی تصانیف کی فہرست کے دو عنوانات سے ملتے ہیں: «شجرۃ الإیمان» اور «التقوى الغایۃ المنشودۃ والدرۃ المفقودۃ»۔ ¹¹ اقساط کے صفحات ریکارڈنگ کی کوئی تاریخ نہیں دیتے؛ نویں درس میں وہ قرآن کے مہینے رمضان کو تلاوت کا حصہ لینے کا موسم بتاتے ہیں۔ ¹² آرکائیو میں آخری تین دروس کے صفحات اور فائلوں پر 20، 21 اور 22 کے نمبر ہیں، اس لیے 19 نمبر کا کوئی درس محفوظ نہیں؛ محفوظ انیسواں درس اٹھارھویں کے فوراً بعد، جو تقویٰ کے شرف پر ختم ہوا تھا، تقویٰ کے پھلوں سے شروع ہوتا ہے۔ ^{1 13 4}

اس صفحے پر آیات اور احادیث اسی طرح ہیں جیسے وہ ریکارڈنگز میں انہیں پڑھتے اور سمجھاتے ہیں؛ تشریحات ان کی ہیں، اور کسی حدیث کی تخریج یا درجہ جو وہ بتائیں وہ ان کا بیان ہے۔

پہلا درس: ایمان کا شرف۔ وہ ایمان کو ایک عظیم نعمت کہتے ہیں جس کا اللہ نے مومنوں پر احسان کیا، اور اس آیت کا ذکر کرتے ہیں جو نبی پر اپنے اسلام کا احسان جتانے والوں کو جواب دیتی ہے کہ احسان اللہ کا ہے کہ اس نے انہیں ایمان کی ہدایت دی، اور اس آیت کا کہ اللہ نے ایمان کو مومنوں کے لیے محبوب اور ان کے دلوں میں آراستہ کر دیا۔ ^{14 15} وہ مومن کو موسیٰ کی والدہ سے تشبیہ دیتے ہیں جو اپنے ہی بچے کو دودھ پلاتی تھیں، دل کی تڑپ بجھاتی تھیں اور اس پر اجر پاتی تھیں: اسی طرح مومن وہ کرتا ہے جو اس کے دل کو محبوب ہو اور اس پر سب سے بڑا اجر پاتا ہے۔ ^{15 16} ان کے نزدیک ایمان نیک اعمال کی قبولیت کی شرط ہے، چنانچہ جو ایمان سے خالی ہو کر والدین سے حسنِ سلوک کرے اور صدقہ دے، قیامت کے دن اس سے فائدہ نہیں اٹھائے گا، اور جو ایمان کھو دے اس کے سارے اعمال ضائع ہو جاتے ہیں۔ ^{17 18} اس آیت کے بارے میں جو نبی کو خبردار کرتی ہے کہ شرک عمل کو ضائع کر دیتا ہے، وہ دو توجیہیں بیان کرتے ہیں: کہ یہ ناممکن کا فرض کرنا ہے جو عربی میں جائز ہے، کیونکہ انبیا گناہوں سے، چہ جائیکہ شرک سے، معصوم ہیں؛ اور کہ خطاب نبی سے ہے مگر مراد پوری امت ہے۔ ^{19 20} (دیکھیے ایمان۔)

دوسرا درس: ایمان کا مزید شرف۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ پر توکل کرنے والے مومنوں پر شیطان کا کوئی زور نہیں، اس کا زور صرف ان پر ہے جو اسے دوست بناتے اور اللہ کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہیں۔ ^{21 22} ایمان ایک بلند مرتبہ ہے: بندہ دو شہادتوں سے اسلام میں داخل ہوتا ہے اور نیک عمل سے ایمان کے مرتبے تک بلند ہوتا ہے؛ جب اعراب نے ایمان کا دعویٰ کیا تو انہیں کہا گیا کہ وہ کہیں ہم نے اسلام قبول کیا، کیونکہ ایمان ابھی ان کے دلوں میں داخل نہیں ہوا، اور ان کی سمجھ میں یہ تعبیر امید دلاتی ہے کہ بعد میں داخل ہوگا۔ ^{22 23 24} وہ آئندہ دروس میں عبادت کے تین درجوں، اسلام، ایمان اور احسان، پر بات کرنے کا وعدہ کرتے ہیں۔ ²⁴ ان کے نزدیک پاکیزہ زندگی صرف اہلِ ایمان و عملِ صالح کا حصہ ہے، اور اہلِ شرک و معصیت، جو کچھ بھی ان کے پاس ہو، ایمان کی حلاوت، سکون اور انس نہیں پاتے۔ ^{25 26} وہ اس آیت کو، جو نیکوں کو نعمت میں اور بدکاروں کو جحیم میں بتاتی ہے، مطلق سمجھتے ہیں: دنیا، قبر اور آخرت تینوں میں۔ ²⁷ (دیکھیے احسان۔)

تیسرا درس: پاکیزہ درخت۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے کلمۂ ایمان «لا إله إلا الله» کی مثال ایک پاکیزہ درخت سے دی جس کی جڑ مضبوط اور شاخیں آسمان میں ہیں، اور وہ اچھی زمین جس میں یہ اگتا ہے مومن کا دل ہے۔ ^{2 28} وہ وہ تصویر بناتے ہیں جس پر پورا سلسلہ قائم ہے: درخت کی جڑیں ایمان کے چھ ارکان، اس کا تنا اخلاص اور اتباع، اس کی شاخیں اللہ کی طرف بلند ہونے والے نیک اعمال، اور اس کے پھل اگلے دروس کا موضوع۔ ^{29 30 31} ہر شہادت دینے والا ایمان کی حلاوت نہیں پاتا، بلکہ وہی جس کے دل میں یہ درخت پک کر پھل لائے؛ وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ جو اللہ کو رب، اسلام کو دین اور محمد کو نبی مان کر راضی ہوا اس نے ایمان کا مزہ چکھ لیا، اور ہر رضا کی تشریح کرتے ہیں: اللہ کی قضا، حکم اور شریعت پر رضا، اسلام کے احکام پر رضا، اور سنت پر رضا۔ ^{30 32 33}

چوتھا درس: پہلے پھل۔ وہ کہتے ہیں کہ لوگ دنیا کے درختوں کی سال بھر دیکھ بھال کرتے ہیں تاکہ ایک دو مہینے کی فصل پائیں، جبکہ ایمان کا درخت ہر گھڑی پھل دیتا ہے۔ ³⁴ پہلا پھل اللہ کی ولایت ہے: اللہ مومنوں کا ولی ہے اور انہیں اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالتا ہے، اور ان کی سمجھ میں فعلِ مضارع بتاتا ہے کہ یہ ہر لمحہ ہوتا ہے: شرک سے توحید، جہالت سے علم، غفلت سے ذکر، شک سے یقین، اور ریا سے اخلاص کی طرف۔ ^{35 36} دوسرا پھل مومنوں کی طرف سے اللہ کا دفاع ہے، اور وہ وہ حدیثِ قدسی ذکر کرتے ہیں جسے وہ بخاری میں ابو ہریرہ کے طریق سے بتاتے ہیں، کہ جو اللہ کے کسی ولی سے دشمنی کرے اللہ اس سے اعلانِ جنگ کرتا ہے۔ ^{37 38} تیسرا یہ کہ مومن کا ہر معاملہ اس کے لیے خیر ہے، جیسا کہ حدیث میں ہے: خوشحالی میں شکر، تنگی میں صبر، اور دونوں میں اجر۔ ^{38 39 40} وہ اضافہ کرتے ہیں کہ مصیبت میں سب سے بڑی تسلی ایمان ہے، اور یعقوب کی مثال دیتے ہیں جو یوسف سے محبت کرتے تھے، بھائیوں کے اجازت مانگنے پر دو بار عذر کیا، پھر طویل جدائی پر صبرِ جمیل کیا۔ ^{41 42} (دیکھیے ولایت اور صبر۔)

پانچواں درس: ایمان بطور پناہ۔ وہ کہتے ہیں کہ ایمان مومنوں کی پناہ گاہ ہے: جب انہیں غیر اللہ سے ڈرایا جائے، جب نعمت آئے، جب آزمائش اترے، جب وہ اطاعت کریں اور جب گناہ کریں۔ ^{43 44} جب صحابہ سے کہا گیا کہ لوگ تمہارے خلاف جمع ہو گئے ہیں تو ان کا ایمان بڑھ گیا اور انہوں نے کہا اللہ ہمیں کافی ہے، اور جب مومنوں نے احزاب کو دیکھا تو ان کا ایمان اور تسلیم ہی بڑھا، بخلاف منافقوں کے جو ہر آواز کو اپنے خلاف سمجھتے ہیں۔ ^{44 45 46} آزمائش میں وہ صبر اور قضا پر رضا کی طرف رجوع کرتے ہیں؛ نعمت میں نعمت دینے والے کو پہچانتے ہیں اور قارون کی طرح یہ نہیں کہتے کہ یہ انہیں اپنے علم کی بنا پر ملا، اور زبان، دل اور اعضا سے اللہ کا شکر ادا کرتے ہیں۔ ^{46 47 48} اطاعت کے بعد جانتے ہیں کہ اللہ نے اس کی توفیق دی؛ گناہ کے بعد توبہ، استغفار اور مٹا دینے والی نیکیوں کی کثرت کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ ^{48 49} (دیکھیے شکر۔)

چھٹا درس: دنیا میں بشارتیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اہلِ ایمان و تقویٰ کو دنیا و آخرت میں ہر خیر کی بشارت دی گئی ہے۔ ^{50 51} پہلی بشارت لوگوں کی محبت اور تعریف ہے: نبی سے اس شخص کے بارے میں پوچھا گیا جو صرف اللہ کی رضا کے لیے عمل کرے اور لوگ اس سے محبت کریں یا اس کی تعریف کریں، تو آپ نے فرمایا کہ یہ مومن کی جلد ملنے والی بشارت ہے۔ ^{51 52} دوسری سچا خواب ہے، جس کے بارے میں نبی نے بتایا کہ نبوت میں سے یہی باقی رہ گیا ہے، نبوت کے چھیالیس حصوں میں سے ایک؛ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ نبوت ختم ہو گئی اور اس کا ایک حصہ باقی رہا، اور حصے کا باقی رہنا نبوت کا باقی رہنا نہیں۔ ^{53 54} تیسری ان لوگوں پر فرشتوں کا نزول ہے جنہوں نے کہا ہمارا رب اللہ ہے پھر استقامت اختیار کی، اور اس میں ان کے نزدیک دو قول ہیں: کہ فرشتے زندگی بھر ان پر اترتے ہیں، مستقبل کا خوف اور ماضی کا غم دور کرتے ہیں، یا کہ موت کے وقت اترتے ہیں جب بندہ سب سے کمزور اور سب سے خوفزدہ ہوتا ہے۔ ^{55 56 57 58} (دیکھیے خواب۔)

ساتواں درس: موت کے وقت، قبر میں اور اس کے بعد بشارتیں۔ ان کے بیان میں مومن کی روح، جب اسے اللہ کی رضا کی بشارت ملے، یوں بہہ کر نکلتی ہے جیسے مشکیزے کے منہ سے قطرہ، خوشبو اور روشنی کے ساتھ، بدن کے غسل کو دیکھتی ہے اور جنازے کے اوپر کہتی ہے: مجھے آگے لے چلو؛ کافر اور فاجر کی روح کو غضب کی خبر ملتی ہے، کھینچ کر نکالی جاتی ہے، اور جنازے کے اوپر چلاتی ہے: ہائے افسوس، اسے کہاں لے جا رہے ہیں۔ ^{59 60 61} ان کے بقول یہیں سے جنازے میں جلدی کرنے کی سنت ہے: اگر نیک ہو تو بھلائی کی طرف آگے بڑھایا جاتا ہے، ورنہ ایک برائی لوگ اپنی گردنوں سے اتار دیتے ہیں۔ ^{61 62} قبر میں مومن کے لیے حدِ نگاہ تک کشادگی ہوتی ہے، اس کے لیے جنت کی طرف دروازہ کھولا جاتا ہے، صبح و شام اس کا ٹھکانا دکھایا جاتا ہے، اور خوبصورت چہرے، اچھے کپڑوں اور خوشبو والا ایک شخص آ کر کہتا ہے: میں تیرا نیک عمل ہوں؛ کافر کی قبر اس پر تنگ ہو جاتی ہے اور ایک بدصورت شخص آ کر کہتا ہے: میں تیرا برا عمل ہوں۔ ^{62 63 64 65} قیامت کے دن مومنوں کے چہرے سفید ہوں گے، ان کا نامۂ اعمال دائیں ہاتھ میں دیا جائے گا اور ان کے ایمان کے مطابق نور ان کے آگے دوڑے گا؛ جنت میں فرشتے ہر دروازے سے ان پر داخل ہوں گے، اور داخل ہوتے ہی انہیں ہمیشگی کی بشارت دی جائے گی تاکہ جدائی کا خوف ان کی نعمت کو مکدر نہ کرے۔ ^{65 66 67} (دیکھیے احتضار اور قبر کا رفیق۔)

آٹھواں درس: اللہ کی محبت اور جنت۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ مومنوں کے لیے محبت رکھ دیتا ہے: وہ کسی بندے سے محبت کرتا ہے تو جبریل کو پکارتا ہے کہ اس سے محبت کرو، پھر آسمان والے اس سے محبت کرتے ہیں، پھر زمین میں اس کے لیے قبولیت رکھ دی جاتی ہے، یہاں تک کہ لوگ بغیر وجہ جانے اس سے محبت کرتے ہیں۔ ^{68 69 70} وہ ہرم بن حیان کا قول نقل کرتے ہیں: جب بندہ دل سے اللہ کی طرف متوجہ ہوتا ہے تو اللہ مومنوں کے دل اس کی طرف متوجہ کر دیتا ہے۔ ^{70 71} وہ کہتے ہیں کہ لوگ علم و دین کے ائمہ سے محبت کرتے ہیں: احمد، شافعی، مالک، ابو حنیفہ، بخاری، مسلم، ترمذی اور ابن تیمیہ، جبکہ اربوں کے کتنے ہی مالکوں کی لوگوں کے دلوں میں کوئی محبت نہیں۔ ^{71 72} عرش اٹھانے والے فرشتے مومنوں کے لیے مغفرت مانگتے ہیں، اور وہ اس انتخاب کی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ نقصان کو دور کرنا فائدہ حاصل کرنے پر مقدم ہے۔ ^{72 73} سب سے بڑا پھل جنت ہے، جس کی مٹی کو وہ مشک و زعفران اور چھت کو عرشِ رحمان بتاتے ہیں، اور اس حدیثِ قدسی کا ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے اپنے نیک بندوں کے لیے وہ تیار کیا ہے جو نہ کسی آنکھ نے دیکھا نہ کسی کان نے سنا، ابو ہریرہ کی اس دعوت کے ساتھ کہ وہ آیت پڑھو کہ کوئی جان نہیں جانتی اس کے لیے کیا چھپا رکھا گیا ہے۔ ^{74 75 76} (دیکھیے اللہ سے محبت، استغفار اور جنت۔)

نواں درس: اللہ کی معرفت اور قرآن سے درخت کی نشوونما۔ وہ پوچھتے ہیں کہ ایمان کے درخت کی دیکھ بھال کیسے کی جائے تاکہ وہ بڑھے اور پھل لائے، اور پہلا سبب اللہ کی معرفت بتاتے ہیں: بندہ جتنا اپنے رب کو پہچانتا ہے، اتنا ہی اس سے محبت، اس کا خوف اور اس پر توکل بڑھتا ہے۔ ^{9 77} وہ سمجھاتے ہیں کہ «الحسنیٰ» «احسن» کی جمع ہے، «حسن» کی نہیں، کیونکہ اللہ نے اپنے لیے بہترین صفات پر مشتمل بہترین نام چنے، اور جن و انس کی تخلیق والی آیت میں عبادت کی ابن عباس کی تفسیر «معرفت» نقل کرتے ہیں۔ ^{78 79} دوسرا سبب قرآن میں تدبر ہے: حاضر دل سے اسے سننا ایمان بڑھاتا ہے، اور جو اس سے فائدہ نہیں اٹھاتا وہ اس شخص کی طرح ہے جسے اسکندریہ سے پکارا جائے اور وہ قاہرہ میں ہو، تو سن نہیں پاتا؛ عیب ان میں ہے، قرآن میں نہیں۔ ^{79 80 81 82} (دیکھیے اسمائے حسنیٰ اور تدبرِ قرآن۔)

دسواں درس: نوافل اور نیک صحبت۔ وہ کہتے ہیں کہ فرائض مکمل کرنے کے بعد بندہ اپنے لیے نوافل کے دروازے کھولتا ہے، اس حدیثِ قدسی کے مطابق کہ بندہ نوافل کے ذریعے اللہ کا قرب حاصل کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ اللہ اس سے محبت کرنے لگتا ہے۔ ^{83 84} وہ انہیں گنواتے ہیں: فرض نمازوں کے علاوہ دن رات میں بارہ رکعتیں، ام حبیبہ کی حدیث سے جو ان پر جنت میں گھر کا وعدہ کرتی ہے؛ قیام اللیل، فرض کے بعد بہترین نماز؛ پیر اور جمعرات، یومِ عرفہ، عاشورا اور شوال کے چھ روزے، اور داؤد کا روزہ، ایک دن روزہ ایک دن افطار؛ فرض حج کے بعد عمرہ اور حج؛ اور صدقہ۔ ^{84 85 86} وہ سمجھاتے ہیں کہ نوافل ہی، نہ کہ فرائض، اللہ کی محبت تک کیوں پہنچاتے ہیں: فرض ثواب کی امید اور سزا کے خوف سے ادا ہوتا ہے، جبکہ نفل خالص تقرب کی نیت سے۔ ^{86 87} دوسرا سبب نیکوں کی ہم نشینی ہے: دل کے لیے اس سے زیادہ نفع بخش کچھ نہیں، نفس خیر و شر دونوں کے لیے تیار ہے، اور ساتھی آدمی کو ایمان کی طرف کھینچتا یا اس سے دور کرتا ہے۔ ^{87 88 89 90} (دیکھیے نوافل اور سننِ رواتب۔)

گیارھواں درس: نبی کی معرفت اور معجزات۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی کی معرفت ایمان کی نشوونما کا ایک اور سبب ہے، اور ان کے ہم عصروں کے لیے ان کا چہرہ دیکھ لینا کافی تھا؛ وہ حسان بن ثابت کا شعر نقل کرتے ہیں کہ اگر ان میں واضح نشانیاں نہ بھی ہوتیں تو ان کی پہلی نظر ہی حقیقت بتا دیتی۔ ^{91 92} وہ عبد اللہ بن سلام کا قصہ سناتے ہیں، ایک یہودی عالم جس نے مدینہ آمد پر نبی کا چہرہ دیکھ کر کہا کہ یہ جھوٹے کا چہرہ نہیں، پھر نبی سے کہا کہ یہودیوں کو بلا کر اس کے بارے میں پوچھیں اس سے پہلے کہ وہ اپنا اسلام ظاہر کرے؛ انہوں نے اسے اپنا بہترین اور سب سے بڑا عالم کہا، اور اس کی شہادت کے بعد اپنا بدترین۔ ^{92 93 94} ان کے نزدیک نبی کی سیرت خود ان کے معجزات میں سے ہے: انہوں نے کبھی دھوکا، خیانت یا جھوٹ نہیں کیا، اور پردے میں کنواری سے بھی زیادہ باحیا تھے؛ ان کا سب سے بڑا معجزہ قرآن ہے۔ ^{94 95 96} وہ شافعی کا قول نقل کرتے ہیں کہ اللہ نے کسی نبی کو وہ نہیں دیا جو محمد کو دیا، اور جب ان سے کہا گیا کہ عیسیٰ کو مردے زندہ کرنا دیا گیا تو جواب دیا کہ محمد کو کھجور کے تنے کا رونا دیا گیا جو منبر کی طرف منتقل ہونے پر رویا؛ اور حسن بصری کا قول کہ ایک لکڑی رسول اللہ ﷺ کے لیے تڑپی، تو مومنوں کے دل زیادہ حق دار ہیں۔ ^{97 98 99} اگر موسیٰ نے سمندر پر لاٹھی ماری اور وہ پھٹ گیا، تو نبی نے چاند کی طرف اشارہ کیا اور وہ شق ہو گیا۔ ^{99 100} (دیکھیے معجزہ اور شق القمر۔)

بارھواں درس: مزید حسی معجزات۔ وہ کہتے ہیں کہ موسیٰ نے پتھر پر لاٹھی ماری تو بارہ چشمے پھوٹ پڑے، اور نبی نے پانی کے برتن میں ہاتھ رکھا تو ان کی انگلیوں کے بیچ سے پانی پھوٹ پڑا، جو ان کے نزدیک زیادہ عجیب ہے، کیونکہ پتھر سے پانی نکلنا بہت سی جگہوں میں معروف ہے، مگر گوشت اور ہڈی کے بیچ سے نکلنا ان سے پہلے کسی کو نہیں ملا۔ ^{101 102} وہ صحیح مسلم کی اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ مکہ میں ایک پتھر بعثت سے پہلے نبی کو سلام کرتا تھا، اور ان دو درختوں کا جو ان کے کہنے پر چل کر آئے اور انہیں پردہ دیا۔ ^{103 104} وہ اس شخص کا قصہ سناتے ہیں جو جمعہ کے خطبے میں داخل ہو کر بارش کی دعا کی درخواست کرنے لگا جب آسمان پر بادل کا ٹکڑا بھی نہ تھا، پھر نبی کے ہاتھ نیچے کرنے سے پہلے بارش ہوئی اور ایک ہفتہ رہی، جسے ان کے بقول اہلِ مدینہ یہود کے ساتھ رہنے کی وجہ سے «سبت» کہتے تھے، پھر وہ دعا کہ بارش ہمارے ارد گرد ہو ہم پر نہیں، جس کے بعد وہ دھوپ میں چل کر نکلے۔ ^{105 106 107}

تیرھواں درس: اسلام کی خوبیاں۔ وہ کہتے ہیں کہ نشوونما کا ایک سبب اسلام کی خوبیوں کی معرفت ہے، وہ دین جسے اللہ نے انسانیت کے لیے پسند کیا یہاں تک کہ وہ زمین کا وارث ہو۔ ¹⁰⁸ وہ ذکر کرتے ہیں کہ تکمیلِ دین کی آیت حجۃ الوداع میں عرفہ کے دن جمعہ کو اتری، اور اس یہودی عالم کا قصہ جس نے عمر سے کہا کہ اگر یہ ہم پر اترتی تو ہم اس دن کو عید بنا لیتے، اور عمر کا جواب کہ یہ دو عیدوں میں اتری: عرفہ کا دن اور جمعہ کا دن۔ ^{109 110 111} ان کے نزدیک اسلام عقیدہ، عبادات، معاملات اور اخلاق میں بہترین دین ہے: نماز میں بندہ اللہ کے لیے پیشانی مٹی پر رکھتا ہے؛ زکوٰۃ فقیروں کی تنگی دور کرتی ہے اور امیر کے دل کو بخل سے اور فقیر کے دل کو حسد سے پاک کرتی ہے؛ روزہ شیطان کے راستے تنگ کرتا، شہوت توڑتا اور امیر کو وہ بھوک محسوس کراتا ہے جو فقیر سال بھر سہتا ہے؛ اور حج ہر نسل کے مسلمانوں کو جمع کرتا ہے۔ ^{112 113 114 115}

چودھواں درس: ایمان کی فضا اور تفکر۔ وہ کہتے ہیں کہ گرمیوں کے درخت کے پتے سردی میں جھڑ جاتے ہیں اور گرمی میں وہ پھلتا پھولتا ہے، اور ایمان کا درخت بھی ایسا ہی ہے: حج، عمرہ، اعتکاف، جنازوں کی مشایعت اور علمی دروس کی فضا میں پروان چڑھتا ہے، اور بے حیائی اور نمائش کی فضا میں مرجھا جاتا ہے۔ ^{116 117 118} ایک اور سبب اللہ کی مخلوقات میں تفکر ہے نہ کہ اس کی ذات میں، کیونکہ اللہ اس سے بلند ہے کہ علم اس کا احاطہ کرے؛ وہ فرشتوں کی عظیم جسامت کے بارے میں احادیث ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ مخلوق کی عظمت خالق کی عظمت پر دلالت کرتی ہے۔ ^{118 119 120} وہ بیان کرتے ہیں کہ ام الدرداء سے پوچھا گیا کہ ابو الدرداء کی سب سے زیادہ عبادت کیا تھی تو انہوں نے کہا تفکر، اور علما کا قول کہ ایک گھڑی کا تفکر ایک رات کے قیام سے بہتر ہے۔ ^{121 122} (دیکھیے کائنات میں اللہ کی نشانیوں پر تفکر۔)

پندرھواں درس: تقویٰ کیا ہے۔ اب وہ تقویٰ کی طرف بڑھتے ہیں، جسے ایمان کا سب سے بلند درجہ کہتے ہیں، اور اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں جس میں نبی سے اسلام، ایمان اور احسان کے بارے میں پوچھا گیا؛ احسان، یعنی اللہ کی عبادت اس طرح کرنا گویا تم اسے دیکھ رہے ہو، ان کے نزدیک تقویٰ کا درجہ ہے، اور اس کی جزا اللہ کے چہرے کا دیدار ہے، جو نیکی کرنے والوں سے وعدہ کیا گیا «زیادہ» ہے۔ ^{3 123 124 125} وہ کئی تعریفیں پیش کرتے ہیں: دل کا رب کے قرب کو جاننا، ایسا قرب جو ایک مخلوق کے دوسری مخلوق سے قرب جیسا نہیں، جیسے بادشاہ کے فرش پر بیٹھا شخص جانتا ہو کہ بادشاہ اسے دیکھ رہا ہے؛ جو خواہش ہو اسے اس کے لیے چھوڑ دینا جس کا ڈر ہو؛ گناہوں کو چھوڑنا، جیسا کہ ابو ہریرہ نے کانٹوں بھرے راستے پر چلنے والے کی مثال سے جواب دیا، جسے ایک شاعر نے نظم کیا؛ اور گناہ میں پڑنے کے خوف سے مشتبہ چیزوں کو چھوڑنا۔ ^{125 126 127 128 129} وہ کہتے ہیں کہ یہ معانی ایک دوسرے کے خلاف نہیں بلکہ ایک دوسرے کے معاون ہیں۔ ¹³⁰ (دیکھیے تقویٰ۔)

سولھواں درس: تقویٰ، اللہ، انبیا اور سلف کی وصیت۔ وہ کہتے ہیں کہ تقویٰ اگلوں پچھلوں کے لیے اللہ کی وصیت ہے، امت کے لیے نبی کی وصیت ہے، جیسا کہ اس نصیحت میں جسے صحابہ نے رخصت کرنے والے کی نصیحت جیسا کہا، اور ہر نبی کی اپنی قوم کو وصیت ہے، اور وہ نوح، ہود، صالح، شعیب اور موسیٰ کا نام لیتے ہیں۔ ^{131 132 133 134} یہ سلف کی وصیت ہے: ابو بکر اپنے خطبوں میں اس کی تلقین کرتے تھے، عمر کو خلیفہ بنائے جانے پر اس کی وصیت کی گئی، اور سفیان ثوری نے ابن ابی ذئب سے کہا کہ اگر تم اللہ سے ڈرو تو وہ تمہیں لوگوں سے کافی ہو جائے گا، اور اگر لوگوں سے ڈرو تو وہ تمہیں اللہ سے ذرا بھی نہ بچا سکیں گے۔ ^{135 136} یہ سب سے خوبصورت لباس ہے: ستر ڈھانپنے والے لباس اور زینت کے ریش کے بعد اللہ نے تقویٰ کے لباس کی طرف رہنمائی کی، اور وہ اس کے مقابل عریانی اور نمائش کو رکھتے ہیں جنہیں وہ تہذیب نہیں بلکہ پستی کہتے ہیں۔ ^{136 137 138}

سترھواں درس: بہترین زادِ راہ اور سب سے معزز لوگ۔ وہ کہتے ہیں کہ تقویٰ بہترین زادِ راہ ہے، اور آیت کا شانِ نزول بیان کرتے ہیں: یمن کے لوگ بغیر زادِ راہ حج کو نکلتے اور کہتے کہ ہم اللہ کے مہمان ہیں، تو انہیں زادِ راہ لینے کا حکم دیا گیا اور بتایا گیا کہ بہترین زادِ راہ تقویٰ ہے۔ ¹³⁹ سب سے معزز لوگ سب سے زیادہ متقی ہیں، نہ کہ سب سے مالدار یا اعلیٰ نسب، اور وہ نبی کے چچا ابو لہب، جنہیں اسلام کا شرف نہ ملا، کے مقابل سلمان فارسی کو رکھتے ہیں، جو عرب بھی نہ تھے اور جنہیں اسلام نے بلند کیا۔ ^{140 141 142}

اٹھارھواں درس: تقویٰ، عبادات کا مقصد۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے مخلوق کو اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا اور عبادت کا مقصد تقویٰ ہے: کتاب اللہ کا پہلا حکم، اس رب کی عبادت کا جس نے تمہیں پیدا کیا، «تاکہ تم متقی بنو» پر ختم ہوتا ہے۔ ^{143 144} اسی طرح روزہ، جسے کوئی نہیں دیکھتا اور جسے وہی محفوظ رکھتا ہے جو جانتا ہو کہ اللہ اسے دیکھ رہا ہے، اور قربانی، جس کا گوشت اور خون اللہ تک نہیں پہنچتا بلکہ تقویٰ پہنچتا ہے۔ ^{145 146} وہ سمجھاتے ہیں کہ وحی کو روح اس لیے کہا گیا کہ اسی سے زندگی ہے، چنانچہ اللہ کی شریعت کے بغیر لوگ مردہ ہیں، اور نیکی اور تقویٰ پر تعاون کے حکم پر بات ختم کرتے ہیں۔ ^{147 148 149 13}

انیسواں درس: تقویٰ کے دنیاوی پھل۔ وہ کہتے ہیں کہ ایمان کے درخت کا ہر پھل تقویٰ کا بھی پھل ہے کیونکہ تقویٰ اس کا سب سے بلند درجہ ہے، اور تقویٰ کے پھلوں کو دنیا کے جلد ملنے والے اور آخرت کے دیر سے ملنے والے پھلوں میں تقسیم کرتے ہیں۔ ^{4 150 10} ایک ہی سورت میں، جسے وہ سورۃ الطلاق کہتے ہیں، وہ پانچ پاتے ہیں: نکلنے کی راہ (الطلاق 2)، بے گمان جگہ سے رزق (الطلاق 3)، کام میں آسانی (الطلاق 4)، اور گناہوں کا کفارہ اور بڑا اجر (الطلاق 5)۔ ^{10 151 152 153 154} وہ سمجھاتے ہیں کہ رزق مقدر ہے: جس کے لیے سال میں ایک لاکھ مقدر ہو، وہ متقی ہو تو اسے حلال طریقے سے پاتا ہے، اور تقویٰ چھوڑ دے تو اس سے زیادہ نہیں پاتا، مگر ممکن ہے وہ اسے یا اس کا بڑا حصہ حرام سے لے۔ ^{155 156 157}

بیسواں درس: حفاظت اور جنت کی وراثت۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ صبر کرنے والے متقیوں کو ان کے دشمنوں کی چالوں سے بچاتا ہے، اور اہلِ تقویٰ جنت کے جائز وارث ہیں، پوری آخرت انہی کے لیے رکھی گئی ہے۔ ^{158 159 160} وہ دنیا کی کامیابی، ایک گاڑی یا فلیٹ، کا مقابلہ متقیوں سے وعدہ کی گئی کامیابی سے کرتے ہیں، اور پانچ ستارہ ہوٹل یا ساحل کے شیلے کا مقابلہ «اچھے ٹھکانے» سے، جس کی تفصیل آیات آگے بیان کرتی ہیں۔ ^{160 161 162 163} اپنی سمجھ میں وہ متقیوں کی ان بیویوں میں، جو نگاہیں نیچی رکھتی اور صرف اپنے شوہروں کو دیکھتی ہیں، اور سورۃ الرحمٰن کی خیموں میں رکھی گئی حوروں (الرحمٰن 72) میں فرق کرتے ہیں، جنہیں خیمے دوسروں سے چھپاتے ہیں۔ ^{163 164}

اکیسواں درس: آخری پھل۔ وہ کہتے ہیں کہ جنت متقیوں کے قریب کر دی جائے گی اور ان کا استقبال کرے گی؛ اس دن ہر دوستی دشمنی میں بدل جائے گی سوائے متقیوں کی دوستی کے؛ اور وہ گروہ در گروہ جنت کی طرف لے جائے جائیں گے، انبیا انبیا کے ساتھ اور شہدا شہدا کے ساتھ، یا ایک اور قول میں ہر وہ جماعت جس نے اللہ کے لیے آپس میں محبت کی۔ ^{165 166 167 168 169} وہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن متقی دوسروں سے اوپر ہوں گے، اور سلسلہ اس حدیث پر ختم کرتے ہیں کہ جو اللہ سے جنت مانگے وہ فردوس مانگے، جو جنت کا درمیانی اور سب سے بلند حصہ ہے اور جس کی چھت عرشِ رحمان ہے۔ ^{169 170 171}