الإيمان

«الإيمان» في حديث جبريل هو، كما قال النبي: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه ورسله، وتؤمن بالبعث» ¹. وهو المرتبة الثانية بعد الإسلام في السؤال، وتليها الإحسان.

في رواية أبي هريرة التي أخرجها البخاري، يسأل جبريل: «ما الإيمان؟» فيجيب النبي بالأمور الستة التي سبقت: الله، والملائكة، والكتب، ولقاء الله، والرسل، والبعث ¹. وفي القرآن آية تذكر مثلها: البقرة 285.

افتتح البخاري «كتاب الإيمان» ببابٍ جعل ترجمته قول النبي «بُني الإسلام على خمس»، وقال في أول الباب: «وهو قول وفعل، ويزيد وينقص» ². ثم عقد باباً بعنوان «من قال إن الإيمان هو العمل»، واستدل فيه بآية من القرآن ³. فموقف البخاري، وهو موقف أهل الحديث، أن الإيمان يشمل العمل ويقبل الزيادة والنقصان.

ويلي ذلك في كتاب الإيمان باب بعنوان «أمور الإيمان» ⁴.

يقول أبو جعفر الطحاوي: «والإيمان هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجَنان» ⁵. ويقول: «والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأولى» ⁶. ويفصّل أن الإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى ⁶. ويرى أن العبد لا يخرج من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه ⁵، وللتفصيل انظر أهل القبلة وعدم التكفير بالذنب.

يقول ابن قدامة المقدسي: «والإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، وعقد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان» ⁷. ويستدل بآية سورة البينة على أن عبادة الله وإخلاص القلب وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من الدين (البينة 5)، وبحديث «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» ⁷، وبآيات زيادة الإيمان، وبحديث إخراج من في قلبه مثقال ذرة من الإيمان من النار ⁸. فهو أقرب في العبارة إلى ما نقله البخاري ممن يجعل العمل من الإيمان، ويخالف عبارة الطحاوي التي تقتصر على الإقرار والتصديق.

يقول ابن تيمية: «ومن أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية» ⁹. وفي الفاسق من أهل الملة يقول: «ولا يسلبون الفاسق الملّي الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار»، فهو عنده «مؤمن ناقص الإيمان» أو «مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته»، فلا يُعطى الاسم المطلق ولا يُسلب مطلق الاسم ¹⁰.

في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» ¹¹. يذكر فيه أن الإيمان عندهم «هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبالقدر خيره وشره، حلوه ومره»، وأن الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، و«الإسلام عندهم غير الإيمان» ¹². ثم يقول: «ويقرون بأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ولا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق» ¹². وهذا قريب في العبارة من تعريف الحديث في لمعة الاعتقاد والواسطية، ويخالف عبارة الطحاوي.

يقول ابن أبي العز: «اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافاً كثيراً»، فذهب مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة وأهل الظاهر وجماعة من المتكلمين إلى أنه «تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان»، وذهب «كثير من أصحابنا» إلى ما ذكره الطحاوي، ومنهم من يقول إن الإقرار باللسان «ركن زائد، ليس بأصلي»، وإلى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي ¹³. ويذكر مذهب الكرامية (الإقرار باللسان فقط) ومذهب الجهم (المعرفة بالقلب) ويصفهما بأنهما ظاهرا الفساد ^{13 14}.

ثم يلخص: الإيمان إما ما يقوم به القلب واللسان والجوارح كما ذهب إليه جمهور السلف، أو القلب واللسان دون الجوارح كما ذكره الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه، أو اللسان وحده عند الكرامية، أو القلب وحده، وهو إما المعرفة عند الجهم أو التصديق عند الماتريدي ¹⁴. ويقول: «والاختلاف الذي بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة اختلاف صوري»، لأن كون أعمال الجوارح لازمة لإيمان القلب أو جزءاً منه، مع الاتفاق على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان بل هو في مشيئة الله، «نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد» ¹⁴.

هذا المدخل يعرض ما وُثّق من صحيح البخاري ومن العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد والواسطية ومقالات الإسلاميين وشرح الطحاوية لابن أبي العز. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدي من كتبه هو ولا بقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ولا يُحكم هنا بين التعريفين.