هل كان أبو عبد الرحمن السلمي ثقة في الحديث؟

مسألة منزلة أبي عبد الرحمن السلمي في الحديث، كما يجمع أقوالها محقق طبقات الصوفية نور الدين شريبة في تصديره. ¹ والأقوال كلها لعلماء من أهل السنة، والمتحف يعرضها ولا يرجّح بينها.

يقول المحقق إن أقدم من رمى السلمي بالوضع محمد بن يوسف القطان النيسابوري، معاصره، الذي قال للخطيب البغدادي إن السلمي غير ثقة، لم يسمع من الأصم إلا شيئاً يسيراً، فلما مات الحاكم ابن البيّع حدّث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه، «وكان يضع للصوفية الأحاديث». ¹

ينقل المحقق تعليق الخطيب البغدادي بأن قدر أبي عبد الرحمن عند أهل بلده جليل، ومحله في طائفته كبير، وكان مع ذلك صاحب حديث مجوّداً؛ وينقل عن صاحب طبقات الشافعية أن قول الخطيب هو الصحيح وأن أبا عبد الرحمن ثقة. ^{2 3}

ينقل المحقق عن الذهبي أن للسلمي سؤالات للدارقطني عن أحوال المشايخ والرواة «سؤال عارف»، وأنه «ليس بالقوي في الحديث»، ويعدّ المحقق ذلك خير ما قيل فيه. ³

يناقش المحقق تهم القطان الثلاث: فالأصم مات بنيسابور سنة 346هـ والسلمي ابن إحدى وعشرين سنة، وقد بدأ الكتابة عن الصبغي سنة 333هـ وهو ابن ثماني سنين، فكيف يقال إنه لم يسمع منه إلا قليلاً؛ ويسأل لماذا ينتظر وفاة ابن البيّع سنة 405هـ ليحدّث، ولماذا لم يتهمه أحد من معاصريه غير القطان، ويرجّح أن ذلك «من قبيل الحسد». ² أما تهمة الوضع للصوفية، وما ذهب إليه بعض الباحثين المعاصرين من أنه ربما وضع عبارات صوفية على ألسنة القوم، فيراها مغالى فيها، ويقول إن في كتبه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع كغيره ممن ألف في الحديث ولم يتفرغ له. ³ ثم ينقل ثناء أبي نعيم عليه بأنه ممن له العناية التامة بتوطئة مذهب المتصوفة وتهذيبه على ما بيّنه الأوائل، وقول الحاكم: إن لم يكن أبو عبد الرحمن من الأبدال فليس لله في الأرض ولي. ^{3 4}

يورد ابن الجوزي قول القطان نفسه في «تلبيس إبليس» بإسناده عن أبي منصور القزاز عن الخطيب، في سياق نقده لكتاب السلمي «حقائق التفسير» الذي يقول إنه فسر فيه القرآن بما يقع للصوفية من غير إسناد إلى أصل من أصول العلم؛ ولا يورد ابن الجوزي هناك رد الخطيب الذي ينقله محقق الطبقات. ^{5 2}