رؤية الله في الآخرة

«والرؤية حق لأهل الجنة، بغير إحاطة ولا كيفية»، ويستشهد بقوله تعالى في سورة القيامة ¹ (القيامة 22 والقيامة 23)، ويقول إن تفسيرها «على ما أراده الله تعالى وعلمه» ¹.

«وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول فهو كما قال، ومعناه على ما أراد، لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا» ^{1 2}.

يقول: «فإنه ما سلم في دينه إلا من سلَّم لله عز وجل ولرسوله، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه»، و«لا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام» ². ومن رام علم ما حُظر عنه علمه لم يقنع بالتسليم فهمُه «حجبه مرامه عن خالص التوحيد» ².

ولا يصح الإيمان بالرؤية عنده لمن اعتبرها بوهم أو تأوّلها بفهم، «إذ كان تأويل الرؤية، وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية، بترك التأويل ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين» ^{2 3}.

يقول ابن قدامة: «والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم، ويزورونه، ويكلمهم ويكلمونه» ⁴، ويستدل بـالقيامة 22 والقيامة 23 وبـالمطففين 15 في حجب الكفار، وبحديث «إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر» ويقول: «وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية، لا للمرئي بالمرئي» ⁴.

يقول ابن تيمية: «الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة عياناً بأبصارهم كما يرون الشمس صحواً ليس دونها سحاب، وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته، يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة، ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى» ⁵.

في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» ⁶. يذكر فيه أنهم «يقولون: إن الله سبحانه يرى بالأبصار يوم القيامة، كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون، ولا يراه الكافرون، لأنهم عن الله محجوبون» ⁷، وأن موسى سأل الله الرؤية في الدنيا فأعلمه الله أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة ⁸.

يعرض هذا المدخل مواقف العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الواسطية لابن تيمية وما حكاه الأشعري في «مقالات الإسلاميين» عن أهل الحديث والسنة وقال إنه يذهب إليه، منسوباً كل منها إلى كتابه. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدية وبقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ويحتاج المدخل إلى مراجعة متخصص قبل ترقيته.