حجة أبي بكر

في السنة التاسعة للهجرة بعث النبي أبا بكر أميراً على الحج ليقيم للمسلمين حجهم، وكان المشركون ما زالوا في منازلهم من الحج ¹. وفي أثناء ذلك نزلت أوائل سورة براءة بنقض العهود، فبعث النبي علياً بالإعلان بها يوم النحر؛ وتفصيل الإعلان في إعلان براءة. وتنقل هذه الصفحة رواية ابن هشام عن ابن إسحاق (جزء 4، ص 188-191).

يقول ابن إسحاق إن النبي أقام بقية رمضان وشوال وذي القعدة، «ثم بعث أبا بكر أميراً على الحج من سنة تسع ليقيم للمسلمين حجهم والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم»، فخرج أبو بكر ومن معه من المسلمين ¹. فكان هذا أول حج يقيمه المسلمون بعد الفتح، والعرب في تلك السنة على منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية ².

نزلت السورة براءة في نقض ما بين النبي والمشركين من العهد، وهو عهد عام «أن لا يُصَدّ عن البيت أحد جاءه، ولا يخاف أحد في الشهر الحرام»، وعهود خاصة مع قبائل إلى آجال مسماة ¹. ويبيّن ابن إسحاق أن الأربعة أشهر تتعلق بأهل العهد العام، وأن أهل العهد الخاص يتمّ لهم عهدهم إلى مدتهم ما لم ينقضوه ¹-³؛ والآيات المقصودة هي 9:1 إلى 9:5، ولا نعيد نصها هنا.

يروي ابن إسحاق عن أبي جعفر محمد بن علي أنه لما نزلت براءة والنبي قد بعث أبا بكر ليقيم الحج، قيل له: لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال: «لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي»، ثم دعا علياً وأمره أن يخرج بصدر السورة ويؤذن في الناس يوم النحر بمنى ². فخرج علي على ناقة النبي العضباء حتى أدرك أبا بكر في الطريق، فقال له أبو بكر: «أأمير أم مأمور؟» فقال: «بل مأمور»، ثم مضيا، فأقام أبو بكر الحج ².

قام علي يوم النحر فأذّن في الناس: لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند النبي عهد فهو له إلى مدته، وأجّل الناس أربعة أشهر من يوم أذّن فيهم ليرجع كل قوم إلى مأمنهم أو بلادهم، ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة إلا من كان له عهد إلى مدة ²-⁴. فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولم يطف بالبيت عريان، ثم قدما على النبي ⁴.

بعد ذلك يذكر ابن إسحاق ما نزل في الأمر بجهاد المشركين ممن نقض من أهل العهد الخاص أو كان من أهل العهد العام بعد الأربعة الأشهر ⁴، ثم يتتابع ما نزل في أهل الكتاب والنسيء وتبوك والمنافقين (ص 192-198)، وهو موضوع صفحات أخرى.

يبيّن الخبر كما يرويه ابن إسحاق أن حج السنة التاسعة كان إعلاناً لانتهاء العهد القائم مع المشركين وترتيباً لمن بعد الحج، من غير مساس بمن له عهد إلى مدة.

يورد ابن إسحاق نزول الآيات في نقض العهد العام، وأن منها ما كان لأهل العهد الخاص إلى أجلهم، وأن على المشركين أن يُؤمَّنوا إلى مدتهم، وأن من استجار من المشركين فأجِره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه. ^{1 3} ويفسّر ابن هشام «الإلّ» بأنه الحلف، ويستشهد عليه ببيت أوس بن حجر، و«الذمّة» بالعهد، وبيت الأجدع الهمداني. ^{3 2} ويذكر ابن إسحاق أن علياً خرج بالقطعة من براءة على ناقة النبي العضباء، فلحق أبا بكر بالطريق فقال أبو بكر: أأمير أم مأمور؟ فقال: بل مأمور؛ ثم أذّن علي يوم النحر أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند النبي فهو له إلى مدته؛ وأجّل الناس أربعة أشهر. ^{2 4}

ويذكر ابن إسحاق في تفسير السورة ما يخص النسيء وكيف كانت العرب تحلّ الشهر المحرّم وتحرّم غيره، وتبديل الأشهر «ليواطئوا عدة ما حرم الله»، ويقول إن الله ذكر الجزية لأهل الكتاب حين أمر بقتال من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر. ⁵ ويعقب بأن المنافقين كانوا يطلبون التخلف عن الغزو في الحر، وأن من استأذن منهم من أهل الشرف كان عبد الله بن أبي والجدّ بن قيس، فكان الجدّ القائل: ائذن لي ولا تفتني. ^{6 7}

• يذكر ابن إسحاق في هذا القسم أسماء من نُسبت إليهم الآيات، ومنهم نبتل بن الحارث وديعة بن ثابت ومخشن بن حمير والجلاس بن سويد وتعلبة بن حاطب ومعتّب بن قشير؛ ويقول إن بعض الأسماء «فيما بلغني» (4/195، 4/196). ⁷
• يذكر ابن هشام اختلاف النسخ في «بنو الديل» و«بنو الدَّيل» في الآية 9:1-3، والنص في الطبعة أن الدّيل من بني بكر (4/189). ³
• أبيات «قوم هم شهدوا بدراً» في آخر الجزء لحسان تُروى لابنه عبد الرحمن عند ابن هشام (4/199)، وهي مما أُدرج قبل في قصيدة حسان في المغازي.