اجتماع السقيفة

بعد وفاة النبي وقبل دفنه، اجتمع قوم من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة بالمدينة، وذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فانتهى الاجتماع إلى مبايعة أبي بكر ثم إلى بيعة عامة في اليوم التالي. تنقل هذه الصفحة رواية ابن هشام عن ابن إسحاق، وهي قائمة على خطبة عمر المشهورة التي رواها ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف، وتعرض الأقوال الأخرى في قسم الأقوال الموسوم أعلاه.

يقول ابن إسحاق إنه لما قُبض رسول الله «انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة»، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة، وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر، وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل ². فأتى آتٍ إلى أبي بكر وعمر فأخبرهما أن الأنصار مع سعد في السقيفة، وأن النبي لم يُفرغ من أمره ².

تأتي التفاصيل من خطبة ألقاها عمر في المدينة آخر حجة حجها، رواها عبد الله بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف ²-³. وكان سببها أن رجلاً قال: «والله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمّت» ²، فغضب عمر وأراد أن يحذّر الناس، فأشار عليه ابن عوف بأن يؤخّر ذلك حتى يقدم المدينة «دار السنة» ويخلص بأهل الفقه ²-³. وفي الخطبة يقول عمر: «ليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر»، وإن من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا بيعة له ⁴.

وفي روايته أن الأنصار «خالفونا» فاجتمعوا في السقيفة، وتخلف عنهم علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر. فانطلق مع أبي بكر نحو الأنصار، فلقيهما رجلان صالحان يخبرانهم بما تمالأ عليه القوم، ونصحاهم بأن يقضوا أمرهم دون أن يقربوهم ⁴. فأصروا على المضي، فوجدوا بين ظهرانيهم رجلاً مزمّلاً هو سعد بن عبادة، وهو وجِع ⁴.

تكلم خطيب الأنصار فقال إنهم «أنصار الله وكتيبة الإسلام» وإن المهاجرين رهط منهم، وإنه دفّت دافة من قومهم، وأن القوم «يريدون أن يحتازونا من أصلنا»، كما يقول عمر ⁴. وأراد عمر أن يتكلم وقد زوّر في نفسه مقالة، فقال له أبو بكر: على رِسلك، فتكلم، ويقول عمر إنه ما ترك كلمة أعجبته من تزويره إلا قالها أبو بكر في بديهته أو مثلها أو أفضل ⁴-⁵. وقال أبو بكر إن العرب لن تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، «هم أوسط العرب نسباً وداراً»، وإنه قد رضي لهم أحد هذين الرجلين، وأخذ بيد عمر وبيد أبي عبيدة ⁵. ويقول عمر إنه لم يكره شيئاً مما قال غير هذه، وإن أن يُقدَّم فتُضرب عنقه من غير إثم أحب إليه من أن يتأمّر على قوم فيهم أبو بكر ⁵.

قال قائل من الأنصار: «أنا جُذيلها المحكّك وعُذيقها المرجّب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش»، فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشي عمر الاختلاف ⁵. فقال لأبي بكر: ابسط يدك، فبايعه، ثم بايعه المهاجرون ثم الأنصار، ووثب الناس على سعد، فقال قائل: قتلتم سعداً، فقال عمر: قتل الله سعداً ⁵.

يذكر ابن إسحاق عن عروة بن الزبير أن الرجلين هما عويم بن ساعدة ومعن بن عدي ⁵. فأما عويم فبلغ الراوي أن النبي قال فيه إنه «نعم المرء منهم»، وأما معن فبلغه أن الناس بكوا على النبي وقالوا إنهم يخشون الفتنة بعده، فقال معن إنه لا يحب أن يموت قبله حتى يصدقه ميتاً كما صدقه حياً، وقُتل معن يوم اليمامة شهيداً في خلافة أبي بكر ⁵-⁶. (والآية التي ينقلها الخبر في عويم هي 9:108.)

في الغد جلس أبو بكر على المنبر فتكلم عمر قبله، وقال إن مقالته بالأمس لم يجدها في كتاب الله ولم يعهد بها إليه رسول الله، ولكنه كان يرى أن النبي سيدبّر أمرهم، وإن الله جمع أمرهم على خيرهم صاحب رسول الله ثاني اثنين إذ هما في الغار، فبايع الناس أبا بكر «بيعة العامة بعد بيعة السقيفة» ⁶. ثم خطب أبو بكر: «أيها الناس، فإني قد وُلّيت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوّموني... أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم» ⁶.

ما سبق هو رواية ابن إسحاق عن عمر، ويعتمد عليها أهل السنة في أن بيعة أبي بكر كانت اختياراً من قادة الجماعة. وللأقوال الأخرى (القراءة الأكاديمية، وقول الإمامية الاثنا عشرية) موضعها في قسم الأقوال أعلى الصفحة، وكلٌّ منها منسوب إلى قائله من غير حكم من المتحف؛ ولا تحتوي الصفحة المقروءة من ابن هشام على أخبار بشأنها.

هذا الاجتماع مدخل الخلافة الراشدة، وفيه تكوّن أول مبدأ للاختيار في قيادة الجماعة بعد النبي؛ وفي خطبتي عمر وأبي بكر نصوص يستند إليها الباحثون في أصول الحكم في الإسلام.

يروي ابن إسحاق عن ابن شهاب الزهري أن عبد الرحمن بن عوف أخبر ابن عباس بأن عمر في آخر حجة حجها أخبره أن رجلاً قال إنه لو مات عمر بايع فلاناً، وأن بيعة أبي بكر كانت فلتة؛ فغضب عمر وأراد أن يقوم في الناس يحذّرهم أولئك الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم، فنصحه ابن عوف بأن يمهل حتى يقدم المدينة فإنها دار السنة. ^{2 3}

ولما قدموا المدينة وكان يوم الجمعة جلس عمر على المنبر، ثم قال: إن الله بعث محمداً وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أُنزل آية الرجم، فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله ورجمنا بعده؛ وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله؛ وذكر أنهم كانوا يقرؤون «لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم». ³ ثم قال: لا تطروني كما أُطري عيسى ابن مريم. ³ وذكر بيعة أبي بكر بأنها كانت فلتة وقى الله شرها، ومن بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا بيعة له هو ولا الذي بايعه. ⁴ انظر خطبة عمر في آية الرجم.

ثم يقص عمر ما جرى في السقيفة: اجتمعت الأنصار بأشرافهم في سقيفة بني ساعدة، وتخلف علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر؛ فلقيهما في الطريق عويم بن ساعدة ومعن بن عدي فقالا: فلا عليكم ألا تقربوهم يا معشر المهاجرين، اقضوا أمركم؛ فأبى عمر إلا أن يأتيهم. ⁴

وفي السقيفة كان سعد بن عبادة مزمّلاً وجعاً؛ وتشهد خطيبهم، فقال: نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا؛ فأراد عمر أن يتكلم فقال أبو بكر: على رسلك، فكره أن يغضبه فتكلم أبو بكر، فلم يترك كلمة أعجبت عمر من تزويره إلا قالها في بديهته أو أفضل، وقال: ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، فبايعوا أيهما شئتم، وأخذ بيد عمر وأبي عبيدة. ^{4 5}

فقال قائل من الأنصار: أنا جُذيلها المحكّك وعُذيقها المرجّب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش؛ فكثر اللغط حتى تخوّف عمر الاختلاف، فقال: ابسط يدك يا أبا بكر، فبايعه، ثم بايعه المهاجرون ثم الأنصار؛ ووثبوا على سعد بن عبادة، فقال قائل: قتلتم سعد بن عبادة؛ فقال عمر: قتل الله سعد بن عبادة. ⁵

• خبر السقيفة عن عمر بسند ابن عباس وابن عوف، ويروي ابن إسحاق الخبر عن الزهري عن عروة؛ وتتعدد المصادر بين الإسنادين. ²
• ترد في الطبعة حاشية تفسر «التغرة» بخوف أن يقتلا لتفرّدهما عن الجماعة. ⁴
• في النسخة الأولى «زاغت» بدل «زلّت»، وفي الحواشي لفظ «المرجب» من الرجبة. ³