کیا گانا اور اشعار سننا ⁦(سماع)⁩ سلوک کی راہ میں عبادت ہے؟

«سماع» مدارج السالکین کی منازل میں بارہویں منزل ہے، اور اس میں ابن القیم اپنی طویل ترین بحثوں میں سے ایک پیش کرتے ہیں: کیا آلات کے ساتھ گانے اور قصیدے سننا سالکین کی راہ کا حصہ اور اللہ کے قرب کا ذریعہ ہے؟ یہ کارڈ پہلے ان کا موقف پیش کرتا ہے، پھر جائز کہنے والوں کے دلائل جیسا کہ وہ خود نقل کرتے ہیں۔ یہ کارڈ دونوں کے درمیان فیصلہ نہیں کرتا۔ سماع کے دوسرے فقہی احکام سماع کے کارڈ میں ہیں۔ ¹

ابن القیم آغاز اس سے کرتے ہیں کہ اللہ نے سننے کا حکم دیا، سننے والوں کی تعریف کی اور اسے ان میں خیر کے علم کی دلیل بنایا؛ «سماع دل کی طرف ایمان کا قاصد ہے»، «لیکن ساری بات سنی جانے والی چیز میں ہے، اور اسی میں لوگ ٹھوکر کھا گئے اور اختلاف کر بیٹھے»۔ وہ اس کی حقیقت یوں بیان کرتے ہیں: دل کو سنی ہوئی چیز کے معانی پر متنبہ کرنا اور ان کے ذریعے اسے حرکت دینا – طلب یا فرار، محبت یا نفرت کی طرف۔ ² وہ سننے والوں کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں – جو اپنی طبیعت اور خواہش سے سنے، جو اپنے حال اور ایمان سے سنے، اور جو اللہ کے ذریعے سنے – اور کہتے ہیں کہ سماع کا حکم تب ہی طے ہو سکتا ہے جب سنی جانے والی چیز کی صورت، حقیقت، سبب اور ثمرہ معلوم ہو۔ ²

وہ سنی جانے والی چیز کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: جو اللہ کو محبوب ہے اور جس کا اس نے حکم دیا؛ جو اسے ناپسند ہے اور جس سے اس نے منع کیا اور اس سے اعراض کرنے والوں کی تعریف کی؛ اور مباح، جسے وہ نہ پسند کرتا ہے نہ ناپسند، اور جس کا حکم دوسرے مباح مناظر اور کھانوں جیسا ہے۔ تیسری قسم کے بارے میں وہ کہتے ہیں: «جس نے اس تیسری قسم کو حرام کہا اس نے اللہ پر وہ بات کہی جو وہ نہیں جانتا»، اور جس نے اسے دین اور عبادت بنایا اس نے «ایسا دین گھڑا جس کی اللہ نے اجازت نہیں دی»۔ ³

ابن القیم کے نزدیک جس سماع کی اللہ نے تعریف کی وہ اس کی تلاوت کی جانے والی آیات کا سماع ہے، جس کی تین قسمیں ہیں – کان سے ادراک کا سماع، فہم و عقل کا سماع، اور فہم، قبول اور جواب کا سماع – اور ہر ایک کے لیے آیات سے استدلال کرتے ہیں۔ ³ التوبہ 47 میں وہ «ان کی سننے والے» کا مطلب جاسوس کے بجائے ان کی بات ماننے اور قبول کرنے والے کو ترجیح دیتے ہیں اور اس کی وجوہ بیان کرتے ہیں۔ ⁴ ان کے بقول خاص الخاص کا سماع قرآن کا سماع ہے، ادراک، فہم، تدبر اور جواب کے ساتھ: «آیات کا سماع، ابیات کا نہیں»۔ ⁴

ابن القیم کے نزدیک مذموم سماع ہر اس چیز کا سننا ہے جو دل اور دین کو نقصان دے – سارا باطل، الا یہ کہ اس کے رد یا عبرت کے لیے سنا جائے، اور وہ لغو جس سے اعراض کرنے والوں کی اللہ نے تعریف کی۔ وہ محمد بن حنفیہ سے نقل کرتے ہیں کہ لغو گانا ہے، اور ابن مسعود کا قول کہ گانا دل میں نفاق ایسے اگاتا ہے جیسے پانی سبزی اگاتا ہے۔ وہ اپنا مشاہدہ بیان کرتے ہیں کہ گانے والوں پر قرآن بھاری ہوتا ہے، اور ایسے اشعار نقل کرتے ہیں جن میں تلاوت پر سر جھکا لینے اور گانے پر رقص کرنے والوں کا مذاق اڑایا گیا ہے۔ ⁵ وہ «شیطان کا قرآن» والی روایت نقل کرتے ہیں، جس کی مرفوع سند کو، محقق کے بقول، ہیثمی نے ضعیف کہا ہے۔ ^{6 5}

ابن القیم قائلین کا نام لیے بغیر وہ دلائل گنواتے ہیں جن سے کہا گیا کہ سماع صوفیہ کی راہ کا حصہ اور مباح ہے: یہ طبعاً لذیذ ہے؛ اچھی آواز نعمت ہے؛ اللہ نے سب سے بری آواز کی مذمت کی اور جنت کی نعمتوں کا ذکر کیا؛ قرآن کو آواز سے سنوارنے کی احادیث اور نبی کی ابو موسیٰ کی آواز کی تعریف۔ ⁷ نبی نے عید کے دن عائشہ کو دو لڑکیوں کا گانا سننے دیا، شادی میں لہو کی اجازت دی، اور خندق کے دن اور خیبر سے واپسی پر حُدا اور رجز سنا۔ ⁸ آپ نے کعب بن زہیر کا قصیدہ سنا، امیہ بن ابی الصلت کے اشعار سنانے کی فرمائش کی، اور حسان کے لیے دعا کی۔ ^{9 10} ابن عمر، عبد اللہ بن جعفر اور اہلِ مدینہ نے اس کی رخصت دی؛ اولیاء اس میں حاضر ہوئے؛ پرندوں کی آوازیں بالاجماع مباح ہیں؛ سماع محبت کو اس کے محبوب کی طرف حرکت دیتا ہے، چنانچہ جس کی محبت رحمانی ہو اس کے لیے عبادت ہے؛ اور کان کی لذت آنکھ، ناک اور منہ کی لذت جیسی ہے۔ ¹⁰ محقق ان احادیث کی تخریج صحیحین وغیرہ سے کرتے ہیں اور تلبیس ابلیس پر اپنے حواشی کا حوالہ دیتے ہیں۔ ⁸

ابن القیم کے نزدیک یہ دلائل «مقصود سے ہٹنا اور محلِ نزاع سے کترانا» ہیں: کسی چیز کا لذیذ ہونا نہ اس کے مباح ہونے پر دلالت کرتا ہے نہ حرام ہونے پر، کیونکہ لذت پانچوں شرعی احکام میں پائی جاتی ہے؛ وہ اسے حرام چیزوں کی لذت سے ان کے جواز پر استدلال کرنے کے مشابہ قرار دیتے ہیں۔ ¹⁰ ان کے بقول کسی نے مطلقاً شعر کہنے یا سننے کو حرام نہیں کہا، اس لیے شعر کی احادیث محلِ نزاع نہیں؛ اور آلات کے ساتھ گانے کو پرندوں کی آواز پر قیاس کرنا اسی قسم کا قیاس ہے جو البقرہ 275 میں ان لوگوں سے نقل ہوا جنہوں نے تجارت کو سود کے برابر کہا۔ ¹¹

ابن القیم تین قواعد رکھتے ہیں جو ان کے بقول نزاع کا فیصلہ کرتے ہیں:

1. ذوق اور حال محکوم ہیں، حاکم نہیں: ان کے نزدیک ذوق اور وجد کو نصوص پر حاکم بنانا ان لوگوں کی گمراہی کی جڑ ہے جنہوں نے صوفیہ کی صحیح راہ کو بگاڑا؛ ذوق عقائد کے ساتھ بدلتے ہیں – ہر گروہ کا، حتیٰ کہ وحدت الوجود کے قائلین اور نصاریٰ کا بھی، اپنا ذوق اور حال ہے – اس لیے حقائق کو ان سے نہیں تولا جا سکتا۔ وہ عمر کی مثال دیتے ہیں، جو «محدَّث» تھے مگر جب نبی کی طرف سے کوئی بات پہنچتی تو اپنے ذوق کی پروا نہ کرتے۔ ^{11 12}
2. نزاع میں رجوع وحی کی طرف: جسے وہ درست قرار دے وہ مقبول ہے، اور جسے رد کرے وہ مردود۔ ¹²
3. فساد اور ثمرے پر نظر: جس میں فساد غالب ہو اور جو اللہ کی حرام کردہ چیز تک لے جانے والا راستہ ہو، اس کی حرمت ان کے نزدیک قطعی ہے؛ وہ دلیل دیتے ہیں کہ شارع نے نشہ آور چیز کی تھوڑی مقدار بھی حرام کی کیونکہ وہ زیادہ کی طرف لے جاتی ہے، اور ابن مسعود سے نقل کرتے ہیں کہ گانا «زنا کا منتر» ہے۔ ¹³

یہ سب احکام ابن القیم کے ہیں جو ان کی کتاب میں ہیں، اور یہاں انہی کی طرف منسوب کر کے پیش کیے گئے ہیں۔

ہروی کے نزدیک سماع کے درجے اور ان پر ابن القیم کی شرح (PDF صفحات 412–414)، «گانے کا فتنہ نوحے کے فتنے سے بڑا ہے» والی ان کی فصل، جائز کہنے والوں کے دلائل خود ان کی کتابوں سے (جیسے صوفیہ کے سماع کے رسائل)، اور گانے کے بارے میں فقہی مذاہب کے مواقف ان کے اپنے مصادر سے، ابھی شامل نہیں کیے گئے۔