ألفاظ محل نقاش: النفس والقدر

اقرأ ما ينسبه كل سجل إلى مصدره وعدّد الألفاظ المستعملة للشيء نفسه. ودوّن أين يستعمل مؤلفان اللفظ نفسه استعمالين مختلفين، وسمِّ المتكلم في كل مرة.

اقرأ كيف يعرّف نص كلمة. في «العقيدة الواسطية»، كما يعرض سجل القدر، يقول ابن تيمية: «والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين» ². فالأولى علم الله بما الخلق عاملون بعلمه القديم، ثم كتابته في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. والثانية مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة، وهي الإيمان بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا خالق غيره ³. أما الطحاوي، في السجل نفسه، فيسمي الألفاظ واحداً واحداً: كل شيء يجري بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره ⁴. لاحظ أن أحد النصين يجمع الألفاظ في درجتين، والآخر يسميها واحداً واحداً. واسأل: أيّ هذه الألفاظ يحتاج القارئ إلى تعريفه أولاً؟

يضع سجل أفلاطون تعريفاً للنفس تحت عنوان «الفكر». اقرأ الجملة نفسها. ينسب المسعودي إلى قوم زعموا أن النفس جوهر ليست بجسم، حية عالمة مدبرة للأجسام، وأن موتها انتقالها من جسد إلى جسد ⁵. والجملة تقول «قوم»، ولا تسمي أفلاطون. فقبل أن يستعملها الطالب تعريفاً لأفلاطون عليه أن يجد مصدراً ينسبها إليه، والسجلات المقروءة هنا لا تفعل.

ينسب سجل القدر كل موقف إلى كتابه: عقيدة الطحاوي، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة، والواسطية لابن تيمية، وما حكاه الأشعري في «مقالات الإسلاميين» عن أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» ⁶. ويقول السجل إن أقوال الماتريدية وبقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها لم تُضف بعد، وإن المدخل يحتاج إلى مراجعة متخصص قبل ترقيته. فالتعريف المستمد من هذه الكتب وحدها يعكس هذه الكتب.

أيّ الكلمتين تعرّف أولاً، الحرية أم القدر، ولماذا؟ استعن بطريقة تعريف السجلات لإحداهما: إذا عُرّف القدر بدرجتين، علم وكتابة ثم مشيئة وقدرة، فهل يبقى مجال لتعريف الحرية على حدة؟

• أفلاطون: جملة النفس، والمصادر التي تنقل أقواله إلى العربية.
• القدر: نصوص العقيدة منسوبة كل منها إلى مؤلفه، وما يقول المدخل إنه لم يغطّه بعد.