هل «فتوح الشام» المطبوع من تأليف الواقدي؟

يُتداول كتاب فتوح الشام باسم الواقدي المتوفى سنة 207هـ، والسؤال: هل النص المطبوع كله من تأليفه؟ يعرض هذا المدخل ما تقوله الطبعة، وما يقوله البحث الأكاديمي، وما في المتن نفسه من علامات، دون ترجيح.

على غلاف طبعة دار الكتب العلمية ⁦(بيروت 1997)⁩ أن الكتاب «تأليف أبي عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي المتوفى سنة 207هـ». ⁶ وفي المقدمة يسرد المصحح عبد اللطيف عبد الرحمن مصنفات الواقدي نقلاً عن الفهرست لابن النديم، ومنها «كتاب فتوح الشام»، ويعلّق: «وهو الذي بين أيدينا». ولا تتناول الطبعة مخطوطات الكتاب ولا الأسماء المتأخرة الواردة فيه. ¹

يذكر يونس دهقاني فارساني في أطروحته بجامعة غوتنغن أن الكتاب عُدّ منحولاً منذ أكثر من قرنين، ويرى أنه في جوهره «فتوح الشام» الأصلي للواقدي، ثم غُيّر في شكله وبعض مضمونه في تحرير لاحق يرجّح أنه بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، فلا يصح نسبة كل ما فيه إلى الواقدي. ودليله أن ما نقله ابن عساكر ⁦(1106–1175م)⁩ من الأصل يختلف شكلاً وبعضَ مضمون عن النص الحاضر، وأن أقدم نسخة معروفة كُتبت سنة 678هـ/1279م، ويقترح أن التحرير ربما خدم أغراضاً دينية زمن الحروب الصليبية في مصر أو الشام زمن الأيوبيين. ⁵

• يقول «الواقدي» في خبر بيت المقدس إنهم كانوا يقرؤون الفتوح عند قبر أبي حنيفة على عبادة بن عوف الدينوري، ثم يُلحق بالكتاب سجعاً قاله عبادة في زهد عمر. ^{4 7}
• يسمّي في خبر البهنسا من أخذ عنهم: المسعودي و«أبا جعفر الطبراني» والواقدي وابن إسحاق وابن هشام، ثم «ابن خلكان في تاريخ البداية والنهاية». ^{2 3}
• يقدّم لخبر البهنسا راوٍ يسمي نفسه أبا عبد الله محمد بن المحدّث المصري، يقول إنه وجد في كتب الفتوح زيادة ونقصاناً فانتخب «هذا الكتاب» بعد زيارته جبانة البهنسا. ^{3 8}
• فيه تعليق على قراءة أبي محمد الحسني «هذه الفتوح» بالجامع الغزي العمري على شيخ صحّح له صفة فتح باب البهنسا. ⁹
• يختم برؤيا لذي النون المصري عن شهداء البهنسا، ¹⁰ وذو النون ممن أُحضر إلى المتوكل بعد زمن الواقدي. ¹¹

هذه العلامات تتفق مع القول بتحرير لاحق، ولا تحسم بنفسها هل في الكتاب أصل للواقدي.