هل يورَث الأنبياء؟ ميراث فاطمة بين الحلي وابن تيمية

مطالبة فاطمة بميراثها من النبي من أشهر مواضع الخلاف بين أهل السنة والإمامية. جعلها ابن المطهر الحلي من مطاعنه على أبي بكر، وأجاب عنها ابن تيمية في منهاج السنة من وجوه متعددة. ¹

يقول الحلي في نقل ابن تيمية: منع أبو بكر فاطمة إرثها، فقالت: يا ابن أبي قحافة، أترث أباك ولا أرث أبي؟ والتجأ في ذلك إلى رواية انفرد بها، وكان هو الغريم لها لأن الصدقة تحل له، والقرآن يخالف ما رووه، لأن الله قال في آية المواريث ما قال ولم يجعل ذلك خاصاً بالأمة دون النبي، وكذّب روايتهم بقوله إن سليمان ورث داود، وبدعاء زكريا أن يهبه وليّاً يرثه. ¹

قول فاطمة. يرى ابن تيمية أن ما نُسب إليها من قولها «أترث أباك ولا أرث أبي» لا تُعلم صحته عنها، وإن صح فلا حجة فيه، لأن أباها لا يُقاس بأحد من البشر: فليس أبو بكر أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ولا ممن حُرّمت عليه الصدقة. ويعلل ذلك بأن الله صان الأنبياء عن أن يورّثوا الدنيا، لئلا يكون ذلك شبهة لمن يطعن في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنيا وخلّفوها لورثتهم، كما صان نبينا عن الخط والشعر. ^{1 2}

دعوى الانفراد. يقول إن حديث «لا نورث، ما تركنا فهو صدقة» رواه عن النبي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وأزواج النبي وأبو هريرة رضي الله عنه، وإن الرواية عنهم ثابتة في الصحاح والمسانيد، فالقول بانفراد أبي بكر عنده جهل أو كذب. ² ويسرد المحقق في الحاشية مواضع الحديث في البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي. ³

دعوى الخصومة. يرى أن أبا بكر لم يدّع المال لنفسه ولا لأهل بيته، وإنما هو صدقة لمستحقها كالمسجد حق للمسلمين، وأن العدل لو شهد أن رجلاً جعل بيته مسجداً أو بئره سبيلاً قُبلت شهادته وإن كان ممن ينتفع بها، لأنها شهادة لجهة عامة غير محصورة. ^{2 3} ويضيف أن أبا بكر كان مستغنياً عن هذه الصدقة لم ينتفع بها هو ولا أهله، وأن الأمر لو عاد نفعه على الراوي لقُبلت روايته لأنه من باب الرواية لا الشهادة، كالخبر برؤية الهلال، وأن الحديث نفسه حرّم الميراث على ابنته عائشة. ^{3 4}

دعوى مخالفة القرآن. يرى ابن تيمية أن عموم آية المواريث خطاب للمقصودين به، وأن كاف الخطاب في القرآن تارة تشمل النبي والمؤمنين وتارة تكون للأمة دونه، كما في آيات الطاعة والمحبة، وكما في آية النكاح التي لا يدخل فيها النبي وقد أبيح له أكثر من أربع. ^{4 5} ويستدل بسياق آية الفرائض نفسها: خطابهم بأنهم لا يدرون أي آبائهم وأبنائهم أقرب نفعاً، ثم وعدهم بالثواب على طاعة الرسول في حدود المواريث، وهذا لا يناسب حال الرسول، فلا يدخل فيه، ويذكر في هذا السياق قوله في حجة الوداع «لا وصية لوارث». ⁶

الموقف الإمامي هنا بنقل ابن تيمية وحده، ويحتاج إلى عرضه من كتب الإمامية أنفسهم؛ وتتمة الفصل في فدك ونحلتها ⁦(من ص 1148 فما بعدها في هذه النسخة)⁩ لم تُقرأ بعد.