کیا سفر میں نماز کا قصر فرض ہے، اور کس سفر میں؟

سفر میں چار رکعت والی نمازوں کو دو کرنا نماز کے سب سے وسیع اختلافی ابواب میں سے ہے؛ ابن حزم نے المحلی کی کتاب الصلاۃ میں اسے تین مسائل میں بیان کیا: قصر کا حکم اور کس سفر میں ہو، اس کی کم سے کم مسافت، اور قیام کی وہ مدت جو اسے ختم کرتی ہے۔ ^{1 2 3}

ابن حزم طے کرتے ہیں کہ سفر میں نمازوں کا دو رکعت ہونا فرض ہے، سفر اطاعت کا ہو، نافرمانی کا یا دونوں میں سے کوئی نہیں، امن میں ہو یا خوف میں؛ جو یہ جانتے ہوئے کہ جائز نہیں جان بوجھ کر چار پڑھے اس کی نماز باطل ہے، اور جو بھول کر پڑھے وہ سلام کے بعد سجدۂ سہو کرے؛ سفر میں خوف کی حالت میں ہر نماز کو ایک رکعت تک قصر کرنا ان کے نزدیک مباح ہے۔ ¹ وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ نے کہا کہ اطاعت یا نافرمانی کے ہر سفر میں قصر فرض ہے، تو جو چار پڑھے اور دو رکعت کے بعد تشہد کی مقدار نہ بیٹھے اس کی نماز باطل ہے؛ مالک نے کہا کہ سفر میں پوری پڑھنے والا وقت کے اندر لوٹائے؛ شافعی نے کہا کہ قصر مباح ہے اور جو چاہے پوری پڑھے؛ مالک اور شافعی صرف مباح سفر میں قصر کے قائل ہیں؛ اور تینوں میں سے کوئی خوف میں ایک رکعت تک قصر کا قائل نہیں۔ ¹

وہ عائشہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ نماز دو رکعت فرض ہوئی، پھر نبی نے ہجرت کی تو چار فرض ہوئی اور سفر کی نماز پہلی حالت پر چھوڑ دی گئی، جسے وہ عروہ کے واسطے سے کئی سندوں سے لاتے ہیں؛ اور عمر کے قول سے: عید الاضحی کی نماز دو رکعت، عید الفطر کی دو، جمعہ کی دو اور مسافر کی دو، پوری ہے قصر نہیں، تمہارے نبی کی زبان پر۔ ⁴ وہ ابن عمر کی حدیث «سفر کی نماز دو رکعت ہے، جس نے سنت چھوڑی اس نے کفر کیا» اور یعلی بن امیہ کی روایت لاتے ہیں کہ انہوں نے عمر سے کہا کہ لوگ تو اب امن میں ہیں، عمر نے کہا: مجھے بھی اسی پر تعجب ہوا تھا تو میں نے نبی سے پوچھا، آپ نے فرمایا: «یہ صدقہ ہے جو اللہ نے تم پر کیا، تو اس کا صدقہ قبول کرو»۔ ⁵ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ نماز دو رکعت فرض ہوئی، پھر ہجرت کے بعد حضر میں چار تک پہنچائی گئی اور سفر کی نماز دو پر برقرار رہی، تو جو دو سے آگے بڑھے اس نے حکم کے مطابق نماز نہیں پڑھی؛ نبی نے کسی سفر کو دوسرے سے خاص نہیں کیا، اور اللہ کا وہ صدقہ رد کرنا جائز نہیں جسے قبول کرنے کا حکم دیا گیا۔ ⁶

جو لوگ نافرمانی کے سفر میں قصر کو اس لیے منع کرتے ہیں کہ وہ حرام ہے، ابن حزم انہیں جواب دیتے ہیں کہ وہ حرام ضرور ہے مگر سفر ہے، اس لیے اس پر سفر کا حکم ہے؛ وہ خود اس میں پانی نہ ہونے پر تیمم جائز کرتے ہیں اور اس میں نماز کو فرض سمجھتے ہیں، تو جو انہوں نے جائز کیا اور جو منع کیا اس میں کوئی فرق نہیں؛ اسی طرح زنا حرام ہے مگر اس میں بھی غسل حلال کی طرح واجب ہے، اور زخمی ڈاکو بیٹھ کر نماز پڑھتا ہے جیسے اللہ کی راہ کا مجاہد۔ ⁶ وہ مالکیہ پر تعجب کرتے ہیں جنہوں نے لفظِ سفر کے عموم کو اپنی رائے سے خاص کیا، پھر مضطر کے لیے مردار حلال کر دیا خواہ وہ سرکش حد سے بڑھنے والا ڈاکو ہو، حالانکہ آیت نے اسے مستثنیٰ کیا ہے۔ ⁷

ابن حزم بتاتے ہیں کہ ابو سلیمان داؤد اور ان کے اصحاب نے کہا کہ نماز صرف حج، جہاد یا عمرہ میں قصر کی جائے، اور یہ سلف کی ایک جماعت کا قول ہے جن میں ابن مسعود، طاؤس اور ابراہیم تیمی ہیں، جو سورۂ نساء کی آیت اور اس سے استدلال کرتے ہیں کہ نبی نے انہی سفروں میں قصر کیا؛ وہ کہتے ہیں کہ اگر صرف آیت اور آپ کا عمل ہوتا تو ان کی بات درست ہوتی، لیکن آپ کا فرمان «سفر میں دو رکعت» اور صدقہ قبول کرنے کا حکم آیت اور آپ کے عمل پر اضافہ ہے، اور زائد شرعی حکم کو چھوڑنا جائز نہیں۔ ⁸ وہ اختیار کے حق میں شافعیہ کی دلیل بھی نقل کرتے ہیں جو سورۂ نساء 101 میں گناہ کی نفی کے لفظ اور عائشہ سے عبد الرحمن بن اسود کی روایت پر مبنی ہے۔ ⁸

ابن حزم کے نزدیک جو اپنے شہر، گاؤں یا رہائش کی جگہ کے گھروں سے نکل کر ایک میل یا زیادہ چلے وہ لازماً دو رکعت پڑھے، اور ایک میل سے کم چلے تو چار پڑھے۔ ² وہ سلف کا اختلاف بیان کرتے ہیں: عثمان کا اپنے عمال کو خط کہ محصول وصول کرنے والا، تاجر اور جاگیر والا قصر نہ کرے، قصر صرف وہ کرے جس کے ساتھ زادِ راہ اور پانی ہو؛ ابن مسعود کا اہلِ کوفہ سے قول: «تمہارے یہ کھیت تمہیں نماز کے بارے میں دھوکے میں نہ ڈالیں»؛ حذیفہ کی اپنے ساتھی پر شرط کہ مدائن اور کوفہ کے درمیان نہ قصر کرے نہ روزہ چھوڑے؛ اور خیبر اور سویداء کی مسافت کے بارے میں ابن عمر سے مختلف روایات۔ ^{2 9 10} وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ تین دن کی مسافت اور کوفہ و مدائن کا درمیانی فاصلہ لیتے ہیں، مالک سے روایات چھتیس سے اڑتالیس میل تک ہیں، اور شافعی نے کہا کہ چھیالیس میل سے کم میں قصر نہیں۔ ^{11 12 13}

آخر میں وہ مختصر مسافتوں میں قصر کرنے والوں کی فہرست دیتے ہیں: صحابہ میں عمر، علی، دحیہ بن خلیفہ، ابن مسعود، ابن عمر، انس اور شرحبیل بن سمط؛ تابعین میں سعید بن مسیب، شعبی، جابر بن زید، قاسم بن محمد، سالم بن عبد اللہ وغیرہ؛ ان کا مکتب ایک میل یا زیادہ کا قائل ہے؛ اور کہتے ہیں کہ انہوں نے یہ روایات اس لیے جمع کیں کہ مالکیہ اور شافعیہ اپنے قول پر اجماع کا دعویٰ کرنے لگے تھے۔ ¹⁴ ان کے نزدیک میلوں سے حد بندی کی نہ قرآن میں بنیاد ہے نہ سنت یا اجماع میں، جب حد میں تھوڑی سی کمی ہو تو اس کے قائل کو من مانی کرنی پڑتی ہے، اور ابن عباس و ابن عمر کی روایات میں شدید اختلاف ہے اور ان میں میلوں کا ذکر بعد کے راویوں کا ہے۔ ^{15 16}

ابن حزم کے نزدیک جہاد، حج، عمرہ یا کسی اور سفر کا مسافر اگر ایک جگہ بیس دن رات یا کم ٹھہرے تو قصر کرے، خواہ ٹھہرنے کی نیت کی ہو یا نہیں، اور ایک نماز کے وقت کے برابر بھی زیادہ ٹھہرے تو پوری پڑھے؛ یہ صرف نماز کا حکم ہے، روزے میں اگر وہ ایک دن رات سفر کیے بغیر ٹھہرے تو اس پر روزہ لازم ہے۔ وہ ابن عمر اور سعید بن مسیب سے نقل کرتے ہیں کہ جو پندرہ دن ٹھہرنے کا عزم کرے وہ پوری پڑھے، اور یہی ابو حنیفہ کا قول ہے۔ ³

مذاہب کے اقوال صرف ابن حزم کی نقل کے مطابق دیے گئے ہیں؛ ابھی خود مذاہب کی کتابوں سے، حنابلہ کا قول، اور خوف میں ایک رکعت والی نماز کی تفصیل شامل نہیں۔