سلسلہ عباد الرحمٰن ⁦(رمضان کے اسباق)⁩

رمضان کے مہینے میں عمر عبد الکافی کا روزانہ درسی سلسلہ جس میں وہ سورہ الفرقان میں مذکور «عباد الرحمٰن» کی صفات بیان کرتے ہیں۔ پہلی قسط مہینے کے آغاز میں امت کے لیے دعا کے ساتھ کھلتی ہے، روزانہ پروگرام کا اعلان کرتی ہے — نو صفات والے «عباد الرحمٰن» — اور بنیاد رکھتی ہے کہ دنیا امتحان کی جگہ ہے، اور تواضع، والدین سے بھلائی اور صدقہ اسی مہینے میں عبادت کا عملی راستہ ہے۔ ^{1 2}

• وہ رحمت کے مہینے کے آغاز میں دعا کے ساتھ آغاز کرتے ہیں: امت کے لیے ترقی، عزت اور اتحاد کی دعا، مسلمانوں میں پھوٹ بھرائی، اور حکمرانوں کے دلوں کو رعایا پر نرم کرنا۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{3 4 5}
• وہ اس مہینے بھر اسی وقت روزانہ ایک پروگرام کا اعلان کرتے ہیں جس میں «عباد الرحمٰن» — ایک معزز اور ممتاز جماعت — کو سورہ الفرقان کی صفات کے ذریعے بیان کیا جائے گا۔ ^{1 2}
• وہ بتاتے ہیں کہ «عباد الرحمٰن» ان کی عبادت کی کثرت کے لیے مبالغہ کی صورت ہے: مومن اپنے رب کے ذکر سے کبھی نہیں تھکتا اور نہ ایک لمحے کے لیے بے نیاز ہوتا، آسودگی میں اسے یاد رکھتا ہے تاکہ بھول نہ جائے، تنگی میں اسے یاد رکھتا ہے، دولت میں انفاق سے اور غربت میں اسے یاد رکھتا ہے۔ ^{2 6 7}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا امتحان کی جگہ ہے عزت کی نہیں: غنی اپنے مال سے کیا کرے اور فقیر اپنی غربت سے — اور وہ قارون، اس زمین کے مالک جس نے کہا «میں زندہ کرتا ہوں اور میرا موت دیتا ہوں» اس لیے اللہ نے اسے اور اس کے گھر کو زمین میں دبا دیا، اور دو باغوں والے جس نے کہا «مجھے یقین نہیں کہ یہ کبھی تباہ ہو یا قیامت قائم ہو» کا حوالہ دیتے ہیں۔ ^{8 9 10 11}
• وہ رمضان میں نیت کی تجدید کی دعوت دیتے ہیں: کہ صحت، مال، اولاد، گھر، امن اور لوگوں کی محبت — یہ سب اللہ کی نعمتیں ہیں جن کا شکر واجب ہے، اور بندہ مٹی سے بنا ہے جو خود اپنی ذات سے نعمت کا مستحق نہیں۔ ^{11 12 13 14}
• وہ تواضع کی دعوت دیتے ہیں: انسان مٹی اور پھونک ہے، اس لیے کسی پر فخر نہ کرے — نہ اپنے بھائی پر اس کی شان کے سبب، نہ اپنے چچا پر اس کی حیثیت کے سبب، نہ اپنے پڑوسیوں پر، وہ سب سے زیادہ رحم کا مستحق ہے۔ ^{13 15 16 17 18}
• وہ نوٹ کرتے ہیں کہ رمضان میں گھروں میں بہت سے مصاحف ہیں اور روزے دار تراویح کی نماز کی طرف بڑھتے ہیں، اور اس کا سوال کرتے ہیں جو پچھلے گیارہ مہینوں میں غائب رہا — جواب دیتے ہیں کہ عزم مہینے کے ساتھ آیا۔ ^{18 19 20 21}
• وہ رمضان میں عباد الرحمٰن کے لیے عملی پروگرام رکھتے ہیں: نماز اور تراویح کی پابندی، گھر میں قرآن کی تلاوت، وصول اور روزے، اس بات کے ساتھ کہ تراویح ایک سنت ہے جو نہ مسلمانوں میں پھوٹ ڈالے نہ فرض کو ضائع کرے۔ ^{20 22 23 24}
• وہ جمع شدہ رمضان کے روزوں پر بات کرتے ہیں: جو کئی سال روزے نہیں رکھے — چھوٹے دنوں کی قضا کی جاتی ہے، توبہ کی جاتی ہے اور غفلت پر ندامت — اللہ کے حقوق بندے اور رب کے درمیان ہیں، اور لوگوں کے حقوق ان کے مالکان کو واپس کیے جاتے ہیں۔ ^{25 26 27 28}
• وہ روزانہ رمضان پروگرام کے تعارف کے ساتھ اختتام کرتے ہیں اور «وعباد الرحمٰن الذین یمشون علی الارض ہونا» کی آیت کی تلاوت کرتے ہیں۔ ^{29 30}

• وہ تعارف مکمل کرتے ہیں: سورہ الفرقان کی نو صفات ایک عمومی ڈھانچہ ہے جس کے تحت بہت سی ذیلی صفات آتی ہیں، اور پہلی سے شروع کرتے ہیں — تواضع — اللہ کے قول «اور جو زمین پر ہونا چلتے ہیں» کے ساتھ۔ ^{31 32 33 34}
• وہ کہتے ہیں کہ تواضع وہ واحد نعمت ہے جس پر حسد نہیں کیا جاتا: مال پر حسد ہوتا ہے، علم پر، اولاد پر اور شان پر — لیکن تواضع پر کسی کو حسد نہیں آتا۔ ^{32 35 36}
• وہ کبر اور حسد کے پہلو بیان کرتے ہیں: ایک کہانی جس میں کسی نے اپنے بیٹے پر اس کے قرآن کے حفظ پر حسد کیا اور ڈرا کہ وہ بھول جائے گا — اور کبر وہ نحوست تھی جس نے ابلیس کو ہلاک کیا، اور اسے رکھنے والے کو اسے پھیلنے نہیں دینا چاہیے۔ ^{36 37 38}
• وہ والدین سے بھلائی کی دعوت دیتے ہیں: بیٹیاں جو صبح سو دیتی ہیں پھر ماںیں انہیں سحور کھلانے کے لیے جگاتی ہیں تاکہ وہ اپنے باپوں اور بھائیوں کے ساتھ کھائیں — اور رمضان کے آغاز میں اولاد پر لازم ہے کہ اپنے باپوں اور ماںوں کو خوش کرے۔ ^{39 40 41 42}
• وہ کہتے ہیں «جو کچھ تم بوؤ گے وہی کاٹو گے»: بیجوں کا بدلہ ملتا ہے — جس نے برائی پیش کی اسے ملتی ہے، اور جس نے کانٹے بوئے اسے انگور کی امید نہیں کرنی چاہیے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{43 44}
• وہ حلال پیسے کی بحث کرتے ہیں: لوگ حلال اور حرام میں لین دین کرتے ہیں — ایک ملازم محدود تنخواہ کے ساتھ اس کو دیکھتا ہے جو ٹرین میں سفر بھی نہیں کر سکتا — اور حرام مال پر بنائی دولت ریت پر تعمیر ہے، اپنے روزی کا حساب لینے کی دعوت کے ساتھ۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{45 46 47 48}
• وہ رشتہ داروں اور علماء کے ساتھ تواضع کا حکم دیتے ہیں: کہ ہمارا بڑا ہمیں نہ چھوڑے اور چھوٹا ہم پر نہ چڑھے، اور اپنے علماء کا حق جانتے رہیں — «وہ باری جو اپنی کمی کے بغیر تواضع کرے»۔ ^{48 49}
• وہ مہمانوں کی خدمت میں نبی کے تواضع کا ذکر کرتے ہیں: «میں ہوں جس نے بکری ذبح کی، اس کا کھال اتارا اور پکایا، اور میں ہوں جس نے لکڑیاں جمع کیں» — اور انہوں نے صحابہ کے درمیان اپنے لیے کوئی نشست نہیں رکھی۔ ^{50 51 52 53}
• وہ خلفاء اور علماء کے تواضع کی کہانیوں کی طرف مڑتے ہیں — سایہ بانٹنے اور رعایا کے ساتھ چلنے کی کہانیاں — ترتیب پر احتیاط۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{54 55 56 57}
• وہ کمزوروں کے ساتھ تواضع کی دعوت دیتے ہیں: مساجد، قیدیوں اور مریضوں کی زیارت، اور غریب اور اپنے کفیل کھونے والے کے ساتھ تواضع — کیونکہ تواضع ایک صفت ہے جو اولاد میں لگائی جاتی ہے، تھوپی نہیں جاتی۔ ^{58 59 60 61}

• وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی قسط تواضع پر تھی۔ ان کے نزدیک تواضع کی تکمیل الفت سے ہوتی ہے: جو جھکتا ہے وہ لوگوں کے قریب ہوتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ودّ اور مودت کے الفاظ محبت کے لیے آتے ہیں۔ وہ قرآن میں میاں بیوی کے درمیان مودت و رحمت کے ذکر اور اہلِ ایمان کے لیے محبت کے وعدے کا حوالہ دیتے ہیں۔ ^{62 63}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابن عمر نے کعبہ کے پاس ایک شخص کو دیکھا اور اپنا عمامہ اس کے سر پر رکھ دیا۔ پوچھنے پر انہوں نے کہا کہ یہ شخص ان کے والد عمر کے اہلِ محبت میں سے تھا۔ وہ اپنے والد کی دوستی نبھانا چاہتے تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{63 64}
• ان کے نزدیک مودت حاسد یا کینہ پرور دل سے نہیں نکلتی۔ کینہ چہرے پر غصے اور بڑائی کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔ ایسا شخص بیوی، اولاد، رشتہ دار اور پڑوسی کسی سے الفت نہیں جانتا۔ اس کے گھر والے اس کے سونے یا سفر پر جانے پر شکر ادا کرتے ہیں۔ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ حاسد دوسرے کے ہاتھ کی نعمت میں الجھا رہتا ہے اور اس کے زوال کی تمنا کرتا ہے۔ نعمت بڑھتی ہے تو اس کا غم بھی بڑھتا ہے۔ ^{64 65 66 67}
• وہ الفت کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ پہلے لوگوں کی خوبیاں دیکھی جائیں۔ ان کی رائے میں ان کے زمانے اور سلف صالحین میں بنیادی فرق یہ ہے کہ سلف اپنے عیبوں میں مشغول رہتے تھے۔ آج آدمی اپنے عیب پیٹھ پیچھے ڈالتا ہے اور لوگوں کے عیب سامنے بچھا لیتا ہے۔ یوں وہ تکبر میں پڑ جاتا ہے: فلاں نماز نہیں پڑھتا، فلاں کی بیٹی پردہ نہیں کرتی۔ وہ کہتے ہیں کہ جسے کسی چیز سے عافیت ملی وہ دوسروں میں الجھنے کے بجائے اللہ کا شکر ادا کرے۔ ^{68 69 70}
• وہ کہتے ہیں کہ کوتاہی کرنے والے کے ساتھ مریض جیسا برتاؤ کیا جائے۔ اس کے لیے شفا کی دعا کی جائے، بددعا نہیں۔ وہ لوگوں کو دو قسموں میں رکھتے ہیں: آزمائش والے اور عافیت والے۔ وہ عافیت پر شکر اور آزمائش والوں پر رحم کی ترغیب دیتے ہیں۔ دین کی آزمائش کو وہ سب سے سخت شمار کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک نصیحت اور نیکی کا حکم بھی بھلے طریقے سے ہو، یعنی مودت اور رحمت کے ساتھ۔ ^{71 72 73}
• وہ تین الفاظ میں فرق کرتے ہیں۔ باہمی رحم ایمان کی قوت پر قائم ہے۔ باہمی مودت محبت پر قائم ہے۔ باہمی ہمدردی یہ ہے کہ لوگ ایک دوسرے کی مدد کریں۔ وہ صحابہ کے بارے میں کہتے ہیں کہ ان میں سے ایک اپنے بھائی کے منہ میں کھجور رکھتا اور اس کی مٹھاس اپنے منہ میں پاتا۔ ^{73 74 75 76}
• ان کے نزدیک مودت سخت دل سے نہیں آتی۔ دل کی سختی چہرے کے نقوش پر ظاہر ہوتی ہے۔ وہ قرآن کا وہ بیان یاد دلاتے ہیں جس میں دل پتھروں جیسے یا ان سے بھی سخت بتائے گئے، حالانکہ بعض پتھروں سے پانی پھوٹتا ہے۔ ان کے بقول سخت دل آدمی نے کبھی بچہ نہیں اٹھایا، بیٹی کے سر پر ہاتھ نہیں رکھا، اور یتیم، مسکین اور بیوہ پر رحم نہیں کیا۔ ^{76 77 78}
• مودت کی رکاوٹوں میں وہ بخل کو بھی شامل کرتے ہیں۔ ان کے بقول بخیل صرف مال میں نہیں بلکہ اچھے بول اور اچھے برتاؤ میں بھی کنجوسی کرتا ہے۔ اسے ڈر رہتا ہے کہ کوئی اس سے کچھ مانگ نہ لے۔ اس کا نعرہ ہے کہ ہر ایک اپنے حال میں رہے۔ ان کی رائے میں اپنے ساتھ دوسروں کے لیے جینا کرم ہے، ناکامی نہیں۔ کریم آدمی ہمیشہ محبت اور ہمدردی والا رہتا ہے۔ ^{79 80 81}
• وہ اہلِ مودت کو «اخوان الصفا» کہتے ہیں۔ وہ ایک دانا کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ دنیا کی بہترین کمائی ہیں: خوش حالی میں زینت، آزمائش میں سہارا اور دشمنوں کے مقابل مددگار۔ وہ خوشیوں اور مبارک بادوں میں آتے ہیں۔ بحران میں ساتھ کھڑے ہوتے ہیں۔ غیر موجودگی میں برائی سے ذکر ہو تو دفاع کرتے ہیں۔ ^{82 83 84}
• وہ ایک حدیث ذکر کرتے ہیں جسے وہ بخاری کی روایت بتاتے ہیں۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ امت میں نبی سے سب سے زیادہ محبت کرنے والوں میں وہ لوگ ہیں جو آپ کے بعد آئیں گے۔ ان میں سے ہر ایک چاہے گا کہ اہل و مال دے کر بھی آپ کو دیکھ لے۔ وہ کہتے ہیں کہ آپ کی محبت دیدار کی تمنا پیدا کرتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بخاری کی طرف نسبت مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ ^{84 85 86}
• وہ آئرستانی ادیب برنارڈ شا سے ایک قول منسوب کرتے ہیں۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ محمد بن عبد اللہ آج زندہ ہوتے تو قہوے کی ایک پیالی پر زمانے کے سارے مسائل حل کر دیتے۔ وہ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ نبی نے مکہ کے سخت دلوں کو نرم اور محبت والے دلوں میں بدل دیا۔ مثال میں وہ بتاتے ہیں کہ اسلام نے عمر اور خالد بن ولید کو کیا بنا دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: برنارڈ شا سے منسوب قول مقرر سے بلا حوالہ منقول ہے)⁩ ^{86 87 88}
• وہ بچپن کے اساتذہ سے ایک حکمت نقل کرتے ہیں: قرابت کو مودت کی ضرورت ہے، مگر مودت کو قرابت کی ضرورت نہیں۔ آدمی امریکہ، جنوبی افریقہ یا اسکینڈے نیویا کے مسلمان سے بغیر نسب کے محبت رکھ سکتا ہے۔ وہ جعفر صادق سے یہ قول منسوب کرتے ہیں: ایک دن کی مودت تعلق ہے، ایک مہینے کی مودت قرابت ہے، اور ایک سال کی مودت ایسا رحم کا رشتہ ہے جسے توڑنے پر اللہ حساب لے گا۔ ^{89 90 91}
• وہ مودت کے ثمرات گنواتے ہیں: الفت بڑھتی ہے، معاشرے سے کینے مٹتے ہیں اور لوگ معاملات میں بے خوف ہو جاتے ہیں۔ میاں بیوی کے ایک دوسرے کے عیبوں سے چشم پوشی کو وہ «سنتِ تغافل» کہتے ہیں۔ وہ بھائی کے لیے ستر تک عذر تلاش کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ عذر نہ ملے تو آدمی کہے کہ شاید اس کا کوئی عذر ہو جو مجھے معلوم نہیں، جیسے مالی تنگی یا چھپی ہوئی بیماری۔ ^{91 92 93 94}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ مودت عباد الرحمٰن کی ایک عظیم صفت ہے۔ اسے بونے کے لیے دل کی مٹی سے حسد، کینہ، تکبر اور لوگوں پر بڑائی کو اکھاڑنا ضروری ہے۔ جن کے پاس مودت نہیں ان میں وہ رشوت خور، خیانت کرنے والے ملازم اور جابر افسر کو گنتے ہیں۔ ایسا افسر جھکنے والے کو بہترین درجہ دیتا ہے اور خوددار کو کمزور درجہ۔ وہ نیک لوگوں کا قول نقل کرتے ہیں کہ اللہ اس پر رحم کرے جو ہمیں ہمارے عیب تحفے میں دے۔ یہ نصیحت قبول کرنے کے معنی میں ہے۔ ^{95 96 97}

• وہ سورہ الفرقان کی آیت تریسٹھ کی دوسری صفت کی طرف آتے ہیں: جاہلوں کے خطاب پر عباد الرحمٰن کا جواب۔ وہ پوچھتے ہیں کہ جاہل کون ہے۔ جواب میں کہتے ہیں کہ وہ ہارورڈ، آکسفورڈ اور سوربون کی اعلیٰ ترین سندیں رکھ کر بھی دین، علما کے مقام اور اقدار سے جاہل ہو سکتا ہے۔ مگر آیت میں مراد وہ ہے جو لوگوں سے بدتمیزی اور زیادتی کرے۔ ^{98 99 100}
• وہ مفسرین سے نقل کرتے ہیں کہ آیت میں سلام رخصت اور کنارہ کشی کا سلام ہے، ملاقات کا نہیں۔ مثال میں وہ ابراہیم کا اپنے والد کو جواب پیش کرتے ہیں۔ والد کا دل سخت ہوا اور انہوں نے دھمکی دی۔ ابراہیم نے انہیں سلام کہا اور ان کے لیے مغفرت مانگنے کا وعدہ کیا۔ پھر ہر ایک اپنی راہ پر چلا۔ ^{101 102}
• وہ پوچھتے ہیں کہ لوگ ایک دوسرے کو برداشت کیوں نہیں کرتے۔ وہ اس شوہر پر تنقید کرتے ہیں جو ہر رشتہ دار کی سنتا ہے مگر بیوی کی نصیحت کو فضول سمجھتا ہے۔ وہ اسے ناقص کہہ کر اس کی رائے رد کر دیتا ہے۔ وہ اس سے ماہِ مبارک میں سوال کرتے ہیں: کیا تم اپنی بیٹی کا نکاح اپنے جیسے اخلاق والے مرد سے پسند کرو گے؟ وہ اسے «نفس کے آئینے» کے سامنے کھڑا ہونے کو کہتے ہیں۔ وہاں وہ اپنے غصے، تکبر اور سخت مزاجی کے بارے میں خود سے پوچھے۔ ^{102 103 104 105}
• ان کی رائے میں ابراہیم نے مہمان نوازی کے آداب کا ایک اصول قائم کیا۔ وہ مہمانوں کے لیے بچھڑا لائے اور اسے ان کے قریب رکھا تاکہ انہیں ہاتھ بڑھانے کی زحمت بھی نہ ہو۔ وہ شوہر کو تجویز دیتے ہیں کہ ایک بار افطار یا سحری خود پکائے تاکہ بیوی کو آرام ملے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ نبی اپنے گھر والوں کے کام میں لگے رہتے تھے: اپنا جوتا گانٹھتے اور کپڑے میں پیوند لگاتے۔ ان کا مقام انہیں تواضع سے نہیں روکتا تھا۔ ^{106 107 108 109}
• وہ ایک عالم کا واقعہ سناتے ہیں جس نے اپنے مریدوں میں کہا کہ جس نے نبی کو دیکھا وہ آگ میں نہیں جائے گا۔ ایک مرید نے اعتراض کیا کہ ابو لہب اور ابو جہل نے بھی دیکھا تھا۔ عالم نے جواب دیا کہ انہوں نے آپ کو اللہ کا رسول سمجھ کر نہیں دیکھا۔ انہوں نے آپ کو ابو طالب کا یتیم سمجھ کر دیکھا۔ وہ اسے قریش کے سرداروں کے اس غرور سے جوڑتے ہیں کہ وحی ان کے بڑوں کے بجائے آپ پر کیوں اتری۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{110 111 112}
• وہ بدسلوکی کرنے والوں کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں۔ ایک وہ جو آدمی کی قدر نہیں جانتا۔ دوسرا وہ جو جانتا ہے مگر اسے چھوٹا کرنا چاہتا ہے۔ تیسرا وہ جس نے اس کے بارے میں صرف برائی سنی۔ ان کے نزدیک تینوں صورتوں میں یہ زیادتی نیکیاں ہیں جو اللہ نے اس کی طرف بھیج دیں اور درجے کی بلندی ہے۔ وہ ایک بزرگ کا قول نقل کرتے ہیں کہ وہ اس پر ناراض نہ ہوئے جس نے ان میں وہ برائی بتائی جو ان میں نہ تھی۔ وجہ یہ تھی کہ دوسرے لوگ ان میں وہ خوبی بتاتے تھے جو ان میں نہ تھی۔ ^{112 113 114 115}
• ان کے نزدیک اعتبار صرف اللہ کی رضا کا ہے۔ جو لوگوں کی ناراضی مول لے کر اللہ کو راضی کرے، اللہ اس سے راضی ہوتا ہے اور لوگوں کو بھی راضی کر دیتا ہے۔ جو لوگوں کو خوش کرنے کے لیے اللہ کو ناراض کرے، اللہ اس سے ناراض ہوتا ہے اور لوگوں کو بھی ناراض کر دیتا ہے۔ ^{116 115}
• وہ «سلام» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ عباد الرحمٰن کی طرف سے جاہل کو صرف سلامتی ملے گی۔ آدمی ان کے ساتھ رہتے ہوئے بھی محفوظ ہے اور جدا ہونے کے بعد بھی۔ پھر وہ سلام عام کرنے کی طرف آتے ہیں، جاننے والے کو بھی اور نہ جاننے والے کو بھی۔ صرف جان پہچان والوں کو سلام کرنے کو وہ قیامت کی نشانیوں میں گنتے ہیں۔ مثال میں دو پڑوسی ہیں جو بار بار سلام کا تبادلہ کرتے ہیں۔ یوں ان میں مودت اور شاید رشتہ داری بھی پیدا ہو جاتی ہے۔ ^{117 118 119}
• وہ پوچھتے ہیں کہ جاہل کو برداشت کرنے میں کیا چیز مدد دیتی ہے۔ جواب یہ ہے کہ اسے حسنِ سلوک سے ناواقفی کی بنا پر معذور سمجھا جائے۔ حلم بردباری کی مشق سے آتا ہے، صبر صبر کی مشق سے اور علم سیکھنے سے۔ وہ جان بوجھ کر انجان بننے کو اچھا کہتے ہیں۔ والدین کو نصیحت کرتے ہیں کہ بچے کو غلطی پر فوراً سزا نہ دیں۔ اسے سکون کے لمحے میں یاد دلائیں، غصے کے لمحے میں نہیں۔ ^{120 121}
• وہ یاد دلاتے ہیں کہ نبی کو جادوگر، کاہن اور مجنون کہا گیا۔ ان کے بقول آپ کبھی منبر پر اپنی صفائی دینے نہیں چڑھے۔ آپ نے معاملہ اللہ پر چھوڑ دیا کہ وہی دفاع کرے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ آدمی برائی کا دفاع اللہ پر چھوڑ دے۔ جو اس سے برا سلوک کرتا ہے وہ اس کے گناہ مٹاتا اور درجے بڑھاتا ہے۔ ^{122 123}
• وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ یہ صفت ہر امت کے انبیا اور صالحین کی رہی ہے۔ متکبر سرداروں نے نبوت کو ہلکا سمجھا اور رسولوں کو حقیر جانا، حالانکہ وہ ان کا مقام جانتے تھے۔ رسولوں نے ان پر بردباری کی۔ یوں حلم ان کی فطرتِ ثانیہ بن گیا اور وہ اس میں نمونہ بن گئے۔ ^{124 125 126}
• وہ کہتے ہیں کہ لفظ «حلیم» ان کے شمار کے مطابق قرآن میں بارہ بار آیا ہے۔ آٹھ بار اللہ کی صفت اور نام کے طور پر۔ دو بار ابراہیم کے وصف میں۔ ایک بار اسماعیل کے وصف میں۔ ایک بار شعیب سے ان کی قوم کے خطاب میں۔ ان کے نزدیک حلیم وہ ہے جو زبان اور اعضا دونوں سے «سلام» کہے۔ ^{126 127 128}
• وہ اللہ کے حلم کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ وہ گناہ گار کو سزا دینے میں جلدی نہیں کرتا۔ وہ اس کا موازنہ اس سے کرتے ہیں جو انسان کرتے اگر سزا ان کے ہاتھ میں ہوتی۔ وہ کہتے ہیں کہ چھ ارب میں سے قریب تین ارب لوگ اللہ کا انکار کرتے ہیں یا اس کی طرف اولاد یا بیوی منسوب کرتے ہیں۔ پھر بھی اس نے ان سے ہوا، بارش اور رزق نہیں روکا۔ وہ ابراہیم کی اس دعا کا حوالہ دیتے ہیں جو ایمان والوں کے رزق کے لیے تھی۔ الٰہی جواب میں کفر کرنے والے بھی شامل تھے۔ ^{128 129 130 131 132}
• ان کے بقول اللہ مانگنے سے پہلے عطا کرتا ہے۔ آدمی سوتا ہے، کھانا ہضم کرتا ہے، اس کا دل دھڑکتا ہے اور وہ سانس لیتا ہے۔ ان میں سے کوئی چیز وہ اپنے رب سے نہیں مانگتا۔ اسی طرح پردۂ نمائش کے سامنے بیٹھے اسے سماعت، بصارت اور سمجھ ملتی ہے۔ ^{132 133 134}
• وہ اس سے بچتے ہیں کہ ان کی بات کو بے عملی کی دعوت سمجھا جائے۔ وہ ان پر تنقید کرتے ہیں جو کام نہیں کرتے اور دلیل دیتے ہیں کہ دنیا مومن کا قید خانہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جس گھڑی سے برنامے کا وقت ملایا جاتا ہے وہ سوئٹزرلینڈ کی ہے اور عکس بندی کا آلہ عرب ساخت نہیں۔ اگر ہر چیز اپنے بنانے والے ملک کو لوٹ جائے تو لوگ بے لباس رہ جائیں۔ وہ کہتے ہیں کہ «آخرت کی خاطر دنیا سے نکاح کیا جائے»: دنیا کو کام میں لایا جائے اور امت صرف صرف کرنے کے بجائے پیداوار کرے۔ ^{134 135 136}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ پیداوار صرف اس دل سے ہوتی ہے جو اللہ سے جڑا ہو اور کینوں سے خالی ہو۔ وہ پوچھتے ہیں کہ عدالتیں طلاق، وراثت اور ظلم کے مقدموں سے کب تک بھری رہیں گی۔ وہ قسم کھاتے ہیں کہ امت سے ظلم تب تک نہیں اٹھے گا جب تک وہ اپنے افراد کے درمیان کا ظلم نہ اٹھائے: میاں بیوی، اولاد اور رشتہ دار۔ ان کے نزدیک رحمت باہمی رحم سے ملتی ہے: بڑا چھوٹے پر، میاں بیوی ایک دوسرے پر، والدین اور اولاد۔ ^{137 138 139}

• وہ عباد الرحمٰن کی تیسری صفت کا اعلان کرتے ہیں جو سورہ الفرقان کی آیت چونسٹھ میں ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ عربی فعل «بات» ہر اس شخص کے لیے آتا ہے جس پر رات آ جائے، چاہے وہ سوئے یا نہ سوئے۔ ^{140 141}
• وہ قیام اللیل کو ایک شرف کہتے ہیں جو اللہ تمغے کی طرح اسے دیتا ہے جس نے دن میں اس کے دین اور دعوت کی خدمت کی۔ وہ اسے اس طالب علم سے تشبیہ دیتے ہیں جو سربراہِ مملکت یا بادشاہ سے تبھی ہاتھ ملاتا ہے جب وہ اپنی جماعت میں اول آئے۔ اسی طرح اللہ اپنے بندے کو اعزاز کے طور پر جگاتا ہے۔ وہ اس کے سامنے سجدے، رکوع اور انابت میں کھڑا ہوتا ہے۔ ^{141 142 143 144}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عطاء بن ابی رباح، ان کی والدہ اور بیوی رات کو تین حصوں میں بانٹتے اور باری باری قیام کرتے تھے۔ والدہ کی وفات کے بعد انہوں نے بیوی کے ساتھ رات آدھی آدھی بانٹ لی۔ برسوں بعد بیوی بھی وفات پا گئیں تو وہ پوری رات قیام کرنے لگے تاکہ ان کے گھر میں ذکر نہ رکے۔ وہ کہتے ہیں کہ آسمان والے اس گھر کو روشن دیکھتے ہیں جس میں رات کا قیام ہو، جیسے زمین والے ستاروں کو دیکھتے ہیں۔ ^{144 145 146 147}
• وہ سامعین کے اعتراض کا اندازہ لگاتے ہیں کہ وہ تابعین کا زمانہ تھا۔ تب نہ ٹیلی وژن تھا اور نہ صبح تین بجے نشر ہونے والے فٹ بال کے مقابلے۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ معاملہ بندگی اور قرب کا ہے۔ مثال میں ایک ملازم ہے۔ اسے پتا چلے کہ اس کا وزیر صبح پانچ بجے سمندر کنارے ورزش کرتا ہے تو وہ کھیل کا لباس خریدے گا اور اس سے پہلے پہنچے گا۔ وزیر دس بجے کا وقت دے تو وہ سات بجے سے دروازے پر کھڑا ہوگا۔ وہ پوچھتے ہیں: پھر انسانوں کے رب کا کیا حق ہے؟ ^{148 149 150 151}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ لوگوں سے عطاء کے گھر جیسی حالت نہیں مانگتے۔ نہ ابو حنیفہ جیسی، جن کے بارے میں وہ ذکر کرتے ہیں کہ انہوں نے چالیس سال عشا کے وضو سے فجر پڑھی۔ وہ آج کے کمزور ایمان کے مطابق عمل چاہتے ہیں، اور پورا سال، صرف رمضان میں نہیں۔ ان کے نزدیک قیام کا پہلا درجہ عشا اور فجر کی جماعت کی پابندی ہے۔ پھر رات کے کسی بھی وقت دو رکعتیں، چاہے فجر سے پاؤ گھنٹہ پہلے۔ ^{152 153}
• ان کے بقول بندے کی ایک روزانہ، ایک ہفتہ وار، ایک ماہانہ، ایک سالانہ اور ایک پوری عمر کی میزان ہے۔ دن کی میزان فجر کی نماز ہے۔ جو اسے وقت پر پڑھے اس کی صبح کشادہ دلی اور زندگی کی رغبت کے ساتھ ہوتی ہے۔ جو سورج نکلنے کے بعد اٹھے وہ سست اور بے دل ہوتا ہے۔ وہ نیک لوگوں سے نقل کرتے ہیں کہ جو فجر کو طلوع کے بعد تک ٹالے اسے رزق تو ملتا ہے مگر اس سے برکت اٹھا لی جاتی ہے۔ وہ اولاد کی فرماں برداری اور شریکِ حیات کی درستی کو بھی رزق میں گنتے ہیں۔ ^{154 155 156 157}
• وہ «علمائے قلوب» کا قول نقل کرتے ہیں: جس نے چکھا اس نے جانا۔ ان کے نزدیک عبادت کی مٹھاس محسوس ہوتی ہے، بیان نہیں ہوتی، جیسے عطر کی خوشبو اور پھول کا حسن۔ وہ اس حدیث کا حوالہ دیتے ہیں جس میں اللہ کو رب مان کر راضی ہونے والے کے لیے ایمان کی مٹھاس چکھنے کا ذکر ہے۔ وہ حواس کی لذت اور دل کی لذت میں فرق کرتے ہیں۔ پہلی سبب کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے اور دوسری باقی رہتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ آدمی قیام کو تجربے کے طور پر نہیں بلکہ یقین کے ساتھ اپنائے۔ ^{157 158 159 160 161}
• وہ رات کے آخری تہائی کو «نزولِ الٰہی» کا لمحہ کہتے ہیں۔ وہ آسمانِ دنیا کی طرف نزول اور اس ندا کی حدیث ذکر کرتے ہیں: ہے کوئی مغفرت مانگنے والا، ہے کوئی حاجت مند، ہے کوئی توبہ کرنے والا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس وقت مظلوم کی دعا قبول ہوتی ہے۔ سحر کی دعاؤں کو وہ «تقدیر کے تیر» کہتے ہیں۔ ^{161 162 163}
• وہ پورے سال کے لیے ایک تدریجی معمول تجویز کرتے ہیں۔ فجر سے آدھا گھنٹہ پہلے اٹھا جائے۔ آدھا وقت قرآن کی تلاوت کے لیے اور آدھا دو یا چار رکعتوں کے لیے ہو۔ اس پر تین سے چھ ماہ پابندی ہو۔ پھر اسے پینتالیس منٹ کیا جائے: قرآن، استغفار اور نماز۔ ایک یا ڈیڑھ سال بعد یہ ایک گھنٹہ ہو جو چار حصوں میں بٹے: ذکر، نبی پر درود، قرآن اور دو رکعتیں۔ وہ کہتے ہیں کہ پابندی کرنے والا پھر بغیر گھنٹی کے جاگتا ہے اور یہ اس کی عبادتی عادت بن جاتی ہے۔ ^{163 164 165 166 167}
• وہ «اپنے رب کے لیے» کے الفاظ پر ٹھہرتے ہیں۔ ان کے نزدیک قیام اللیل ریا سے سب سے دور عبادت ہے کیونکہ یہ بندے اور رب کے درمیان ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ صحابی اور نیک آدمی بستر سے یوں کھسکتا جیسے ماں دودھ پیتے بچے کے پاس سے کھسکتی ہے، تاکہ بیوی کو خبر نہ ہو۔ ایک بزرگ کے مرید رونے سے ان کی سرخ آنکھیں دیکھتے تو وہ زکام کا بہانہ کرتے تاکہ عمل چھپا رہے۔ وہ اسے اس صدقے سے جوڑتے ہیں جو یوں چھپایا جائے کہ بائیں ہاتھ کو دائیں کے خرچ کی خبر نہ ہو۔ یہ اخلاص کے معنی میں ہے۔ ^{168 169 170 171 172}
• وہ قیام کی پابندی کے اثرات گنواتے ہیں: نیند کم ہوتی ہے اور جسمانی و روحانی چستی بڑھتی ہے۔ ذہن صاف ہوتا ہے جو قرآن میں تدبر میں مدد دیتا ہے۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ حسن بصری سے ان کے چہرے کی رونق کے بارے میں پوچھا گیا۔ انہوں نے جواب دیا کہ ہم وہ لوگ ہیں جو رات کی تاریکیوں میں اللہ کے ساتھ تنہا رہے تو اس نے ہمیں اپنے نور کا لباس پہنا دیا۔ وہ ایک منقول قول بھی لاتے ہیں: جو ہم نشین چاہے اسے اللہ کافی ہے۔ جو مونس چاہے اسے قرآن کافی ہے۔ جو غنا چاہے اسے قناعت کافی ہے۔ جو واعظ چاہے اسے موت کافی ہے۔ ^{173 174 175}
• وہ اس بندے کو جس کا اللہ کے ساتھ کوئی پوشیدہ عمل نہیں، بغیر رقم کے حوالہ نامے سے تشبیہ دیتے ہیں۔ وہ مومن کے اس دل کو جو قیام اللیل سے نرم ہوا «مرکزی خزانہ» کہتے ہیں۔ یہ باقی خزانوں یعنی اعضا کو بانٹتا ہے اور وہ اطاعت میں خرچ کرتے ہیں۔ ^{175 176 177 178}
• وہ دل کی سختی کی مثال اس شخص سے دیتے ہیں جو جمعے کو مسجد کے ستون سے ٹیک لگا کر اونگھتا ہے جبکہ خطیب جنت اور دوزخ یاد دلا رہا ہوتا ہے۔ جو لوگ امتحان والے طالب علم پر قیام کو بھاری سمجھتے ہیں انہیں وہ جواب دیتے ہیں کہ وقت اللہ کے لشکروں میں سے ایک سپاہی ہے۔ وہ تقویٰ والے کے ساتھ اور نافرمان کے خلاف ہوتا ہے۔ ان کے بقول دل جسم کا سلطان ہے۔ وہ نور سے بھرے تو آنکھ، کان اور ہاتھ صرف بھلائی کی طرف جاتے ہیں۔ وہ اندھیرے اور کینے سے بھرے تو ہاتھ زیادتی کرتا ہے اور لکھنے والا وہ لکھتا ہے جو گھر اجاڑ دے۔ ^{179 180 177}

• وہ پچھلی صفات دہراتے ہیں: تواضع، حلم، الفت اور رات کا قیام چاہے تھوڑا ہو۔ پھر وہ سورہ الفرقان کی آیت پینسٹھ کی طرف آتے ہیں: عباد الرحمٰن کی دعا کہ ان سے جہنم کا عذاب پھیر دیا جائے۔ وہ تعجب کرتے ہیں کہ یہ لوگ آگ سے پناہ مانگتے ہیں۔ دوسری طرف نماز نہ پڑھنے والا غافل اپنے انجام کے سوال پر کہتا ہے کہ وہ جنت میں جائے گا کیونکہ اللہ رحیم ہے۔ ^{181 182 183}
• ان کے بقول جنت اور دوزخ کی کنجیاں کسی کے پاس نہیں۔ وحی ختم ہونے کے بعد کوئی کسی خاص شخص پر حکم نہیں لگا سکتا۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی کو وحی سے سترہ منافقوں کے نام بتائے گئے۔ آپ نے یہ نام اپنے رازدار حذیفہ بن یمان کو بتائے۔ مقصد یہ تھا کہ ان میں سے کوئی مرے تو خلیفہ اس کی نماز نہ پڑھے۔ ⁦(نیڈز سورس: سترہ کی تعداد مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ ^{183 184 185}
• ان کے بقول ایمان اور کفر بندے کے اپنے اختیار سے ہیں اور «کنجی تمہارے پاس ہے»۔ ابو بکر کو پیغام پہنچا تو وہ ایمان کے دروازے پر کھڑے ہوئے اور انہیں اس کی کنجی ملی۔ وہی پیغام ابو جہل اور ابو لہب کو پہنچا مگر وہ کفر اور ضد کے دروازے پر کھڑے ہوئے۔ وہ دونوں راستوں کو «سلامتی کی راہ» اور «ندامت کی راہ» کہتے ہیں۔ ^{186 187 188}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر بن خطاب کو جنت کی بشارت مل چکی تھی۔ پھر بھی امیر المومنین بنتے ہی وہ حذیفہ کے پاس گئے۔ انہوں نے قسم دے کر پوچھا کہ کیا نبی نے اس فہرست میں ان کا نام لیا تھا۔ حذیفہ ان کا خوف دیکھ کر رو پڑے۔ عمر سمجھے کہ وہ بات چھپا رہے ہیں تو وہ بھی رو پڑے۔ وہ ابن مسعود کا قول نقل کرتے ہیں کہ عمر کا اسلام فتح تھا، ان کی ہجرت نصرت تھی اور ان کی امارت رحمت تھی۔ ^{188 189 190 191}
• وہ کہتے ہیں کہ جنہیں جنت کی بشارت ملی ان کا اللہ سے خوف بشارت کے بعد اور بڑھ گیا۔ یہ توقع کے برعکس ہے۔ مثال میں ایک باپ ہے جس کا بیٹا چچا کے مدرسے میں پڑھتا ہے۔ وہاں رشتہ دار پڑھاتے ہیں اور انہوں نے کامیابی کا اطمینان دلایا ہے۔ فطری بات یہ ہے کہ باپ مطمئن ہو۔ اس کی فکر بڑھے تو اسے خلل سمجھا جائے گا۔ صحابہ کے حال کی وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ اللہ سے سب سے زیادہ ڈرنے والے اس کے سب سے قریب ہوتے ہیں۔ ^{192 193 194 195}
• وہ آیت میں عذاب کے وصف «غرام» کی شرح کرتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے چمٹ جانے والا جو جدا نہ ہو۔ جیسے کہا جاتا ہے کہ فلاں فلاں کا مغرم ہے، یعنی اس سے جدا نہیں ہوتا۔ وہ قرآن کی وہ تصویر یاد دلاتے ہیں جس میں آگ ایسا ٹھکانا ہے جو اپنے مکین کو یوں لپٹاتا ہے جیسے ماں بچے کو۔ ^{196 197}
• وہ یاد دلاتے ہیں کہ لوگ ٹھنڈک کے آلات کے بغیر سخت گرم دن برداشت نہیں کرتے، تو آگ کا کیا حال ہوگا۔ ڈرانے پر اعتراض کرنے والوں کو وہ ایک منقول قول سے جواب دیتے ہیں: میں تمہیں ڈراؤں تاکہ قیامت کے دن امن پاؤ، یہ اس سے بہتر ہے کہ تمہیں بے فکر کروں اور تم خوف پاؤ۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں آگ کا ذکر ستاون بار یا اس کے قریب ہے اور جنت کا بھی اتنا ہی۔ رحمت کا ذکر دو سو تیرہ بار ہے اور عذاب کا بھی اتنا ہی، کیونکہ قرآن جوڑوں میں آتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: یہ اعداد مقرر کا قول ہیں اور ان کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ ^{198 199}
• وہ آیت چھیاسٹھ کے دو لفظوں میں فرق کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک «مستقر» اس گناہ گار مومن کے لیے ہے جو ایک مدت آگ میں رہے، اپنا حساب چکائے اور پھر نکلے۔ «مقام» ان کے لیے ہے جو اس میں ہمیشہ بغیر موت کے رہیں گے۔ ^{200 201}
• وہ فجر اور مغرب کی نماز کے بعد سات بار اللہ سے آگ سے پناہ مانگنے کی تلقین کرتے ہیں۔ نماز کے بعد جنت مانگنے کی بھی۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ صحابہ کے سامنے عذاب کی آیات پڑھی جاتیں تو گویا وہ آگ کی لپٹ محسوس کرتے۔ ^{202 203}
• وقفے کے بعد وہ دعا کی طرف آتے ہیں۔ خوش حالی میں دعا کی جائے تاکہ سختی میں کشادگی ملے۔ مال اور صحت میں دعا تنگی اور بیماری کے دنوں کے لیے ہے۔ وہ اس شخص پر تنقید کرتے ہیں جو ایک دو ماہ کی دعا کے بعد مایوس ہو جائے۔ وہ سمجھتا ہے کہ گناہوں کی کثرت سے وہ مقبول نہیں۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ اللہ اس مجبور کی سنتا ہے جس کے سب اسباب کٹ چکے ہوں۔ ^{204 205 206}
• مجبور کی مثال میں وہ اس طبیب کو لاتے ہیں جس نے جراحی کا کمرہ اور اپنی جماعت تیار کی، پھر اللہ سے توفیق مانگی۔ وہ شافعی کی طرف ان کے آخری دنوں کا یہ قول منسوب کرتے ہیں: لوگوں نے ان کے لیے انسانوں کا طبیب بلایا اور انہوں نے آسمان کا طبیب مانگا۔ ایک دوا دیتا ہے اور دوسرا اس میں شفا رکھتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ دس آدمی ایک ہی دوا لیتے ہیں اور تین کو فائدہ ہوتا ہے۔ وجہ یہ ہے کہ دوا میں اثر اللہ ہی رکھتا ہے۔ ^{206 207 208 209}
• وہ پانی کی مثال بھی دیتے ہیں۔ اللہ نے اس میں سیرابی کا راز رکھا ہے۔ اس کی کڑواہٹ اور مٹھاس پینے والے کے حال پر ہے۔ بیمار یا تنگ دل اسے پیتا ہے تو کڑوا پاتا ہے۔ تندرست اور کشادہ دل اسے پیتا ہے تو میٹھا پاتا ہے۔ ^{209 210 211}
• وہ دعا میں اکتاہٹ اور جلدبازی سے روکتے ہیں۔ دعا کرنے والے کی یا تو دعا قبول ہوتی ہے، یا اس سے کوئی بلا ٹل جاتی ہے، یا اس کا اجر قیامت کے لیے جمع ہو جاتا ہے۔ یوں کوئی دعا ضائع نہیں ہوتی۔ ان کے بقول اللہ کو قبول کرنے کے لیے وقت درکار نہیں۔ اس کا حکم «کاف اور نون» کے درمیان نہیں بلکہ ان سے پہلے ہے۔ ^{212 213}
• وہ ایک نیک آدمی کا واقعہ سناتے ہیں جو کشتی میں سوار تھا کہ سمندر بپھر گیا۔ مسافروں نے اس سے دعا کی درخواست کی۔ اس نے کہا: اے رب، تو نے ہمیں اپنی قدرت دکھائی، اب اپنی رحمت دکھا۔ سمندر تھم گیا۔ وہ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ اس شخص کا اللہ کے ہاں ذخیرہ تھا۔ ^{214 215}
• وہ عباد الرحمٰن کا وصف یہ بتاتے ہیں کہ وہ عمل کرتے ہیں اور ان کے دل ڈرتے ہیں کہ کہیں قبول نہ ہو۔ اس کے مقابل وہ عمر کا ایک واقعہ سناتے ہیں۔ انہوں نے ایک شخص کو دیکھا جس نے دو رکعتیں جلدی جلدی پڑھیں اور پھر ہاتھ اٹھا کر حوریں مانگیں۔ عمر نے اسے درّے سے ہلکا سا مارا اور کہا جس کا مفہوم ہے: تم نے دلہن مہنگی اور مہر سستا کر دیا۔ ^{215 216 217}

• وہ ظالم، گناہ گار اور ذمہ دار سے خطاب کے ساتھ آغاز کرتے ہیں: ظلم اور حقوق پر دست درازی کب تک؟ وہ پوچھتے ہیں کہ حجاج نے بنو امیہ کی خدمت سے کیا کمایا۔ کیا اس نے انہیں خوش کرنے کے لیے اپنی آخرت گنوا دی؟ وہ اس پر ظلم سے خبردار کرتے ہیں جس کا اللہ کے سوا کوئی مددگار نہیں۔ ^{218 219 220}
• وہ آج کی صفت کا اعلان کرتے ہیں جو سورہ الفرقان کی آیت سڑسٹھ میں ہے: خرچ میں اسراف اور کنجوسی کے بیچ کی راہ۔ وہ کہتے ہیں کہ لوگ اور ان کے بچے نعمتوں کے اتنے عادی ہو گئے ہیں کہ باپ بچے کو تحفے سے حیران نہیں کر سکتا۔ بچے کا کمرہ کھلونوں اور جدید ترین آلات سے بھرا ہوتا ہے۔ ^{221 222}
• وہ اس پر تنقید کرتے ہیں کہ امت وہ چیزیں صرف کرتی ہے جو خود نہیں بناتی، جیسے دستی فون۔ وہ دو حدیثوں کے مفہوم کا حوالہ دیتے ہیں: طاقتور مومن کمزور سے بہتر ہے، اور اوپر والا ہاتھ نیچے والے سے بہتر ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ عربوں سے انٹرنیٹ کاٹ دیا جائے تو ان کی زندگی رک جائے، کیونکہ ان کی گردنیں دوسروں کے ہاتھ میں ہیں۔ وہ اپنے استاد کا قول نقل کرتے ہیں: جس کی روٹی اپنی کدال سے نہیں، اس کی رائے اپنے سر سے نہیں۔ ^{222 223 224}
• وہ خرچ کا ایک وسط اور دو کنارے بتاتے ہیں۔ سخاوت حد سے بڑھے تو اسراف بن جاتی ہے۔ تھوڑی کم ہو تو حرص بنتی ہے۔ حرص بڑھے تو بخل بن جاتا ہے۔ ان کے بقول اسلام میں ہر چیز میں انتہا پسندی رد ہے، عبادت میں بھی۔ ^{225 226}
• عبادت میں غلو کے رد پر وہ یہ واقعہ بیان کرتے ہیں۔ نبی رمضان میں ایک غزوے میں تھے۔ آپ نے دن کے بیچ پانی کا پیالہ اٹھا کر پیا تاکہ لوگ جان لیں کہ لمبے سفر میں روزہ کھولنا جائز ہے۔ کچھ لوگ روزے پر اڑے رہے اور ان میں سے بعض گرمی سے گر پڑے۔ آپ نے انہیں نافرمان کہا۔ ^{226 227}
• وہ «عباد الرحمٰن» اور «عبادِ رمضان» میں فرق کرتے ہیں۔ دوسرے لوگ رمضان کی فجر میں مسجدیں بھر دیتے ہیں، پھر غائب ہو جاتے ہیں۔ ان کے نزدیک ان کی عبادت عارضی اجازت نامہ ہے جو سبب ہٹتے ہی ختم ہو جاتا ہے۔ یہ اس آلے جیسا ہے جو بجلی سے تار نکالتے ہی رک جاتا ہے۔ وہ ایسا عابد چاہتے ہیں جو ہمیشہ اللہ کی عبادت کرے۔ ^{227 228 229}
• کوئی پوچھے کہ اس ارب پتی کے لیے اسراف کی حد کیا ہے جو لاکھوں کی گاڑی خریدتا ہے۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ استثنائی صورت ہے۔ ایسے لوگوں سے مطلوب یہ ہے کہ اپنے مال کی زکوٰۃ دیں، صدقہ کریں اور مال کو اپنے کارکنوں پر ظلم میں استعمال نہ کریں۔ ان کے بقول دین امیر اور غریب دونوں سے خطاب کرتا ہے تاکہ امیر کا شکر اور غریب کا صبر ظاہر ہو۔ ^{229 230 231}
• وہ اسراف کی تعریف استطاعت کی نسبت سے کرتے ہیں۔ جس کی آمدنی دس ہو اور وہ بارہ یا پندرہ خرچ کرے وہ مسرف ہے۔ جس کی آمدنی ایک لاکھ ہو اور وہ نوے ہزار خرچ کرے وہ مسرف نہیں، کیونکہ وہ اپنی طاقت کے اندر ہے۔ ان کی رائے میں اکثر مقروض لوگوں نے اپنی طاقت سے اوپر جینے کے لیے قرض لیا۔ پھر سود چڑھتا ہے، گاڑی اور گھر ضبط ہوتے ہیں اور سفر پر پابندی لگتی ہے۔ وہ اسے «جھوٹی نمائش» کہتے ہیں۔ دکھاوے کی محبت کو وہ بیماری شمار کرتے ہیں۔ «جہدِ بلا» کی شرح وہ یہ کرتے ہیں کہ آدمی خود پر وہ بوجھ ڈالے جو اٹھا نہ سکے۔ ^{231 232 233 234}
• قرآن نے فضول خرچوں کو شیطانوں کے بھائی کہا ہے۔ وہ اس کی شرح یہ کرتے ہیں کہ شیطان نادان ہے۔ اس کی نادانی میں سے یہ ہے کہ اس نے تکبر سے سجدے سے انکار کیا۔ وہ خرچ میں، گندی زبان میں اور معاشرے کو نقصان پہنچانے میں نادانی کو بھی اسی میں گنتے ہیں۔ وہ اصول یہ رکھتے ہیں کہ مال حلال سے کمایا جائے اور حلال میں خرچ کیا جائے۔ ^{235 236}
• وقفے کے بعد وہ دوسرے کنارے کی طرف لوٹتے ہیں۔ ان کے نزدیک بخیل گھر میں کوفت ہے۔ وہ «باپ کی نصیحت» کے طور پر کہتے ہیں کہ اس سے میل جول اور رشتہ داری نہ کی جائے۔ اس کا مال ہی اس کی زندگی ہے۔ بعض لوگوں نے اپنے درہم اور ڈالر کو اپنی خواہش بنا لیا ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ مال کو مال اس لیے کہا گیا کہ وہ لوگوں کو حق سے مائل کر دیتا ہے۔ دوست ایک سکے پر ظلم کا گمان کر کے دشمن بن جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بخل اسلام سے پہلے بھی عربوں میں مذموم تھا۔ بخیل ہر اس بھلائی میں بخل کرتا ہے جو لوگوں تک پہنچے۔ ^{237 238 239 240 241}
• وہ بخیل کی طنزیہ تصویر کھینچتے ہیں۔ دینار اس تک پہنچے تو وہ اسے کہتا ہے کہ تم اپنے ٹھکانے پر آ گئے، اب دوبارہ روشنی نہیں دیکھو گے۔ اگر یعقوب یوسف کی قمیص لے کر آئیں اور انبیا ضامن ہوں کہ ایک سوئی ادھار لینی ہے، تب بھی وہ نہ دے۔ ^{241 242}
• وہ سب سے بڑا بخیل اسے گنتے ہیں جو سلام میں بخل کرے اور تکبر سے مختصر سا جواب دے۔ وہ ابن مسعود سے نقل کرتے ہیں جس کا مفہوم ہے: جو کسی قوم کو سلام کرے اور وہ جواب نہ دیں تو ان سے بہتر ذات اسے جواب دیتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{242 243}
• وہ آیت کو جذبات اور رویوں تک پھیلاتے ہیں۔ بچے پر حد سے زیادہ لاڈ اسے بگڑا ہوا یا نافرمان بنا دیتا ہے۔ شوہر «بیوی کی جماعت» میں چلا جاتا ہے۔ وہ بڑا اور مال دار ہو کر والدین کا نافرمان بن جاتا ہے۔ بیوی کی اطاعت کے ساتھ ماں کی نافرمانی کو وہ قیامت کی نشانیوں میں گنتے ہیں۔ وہ بیوی، اولاد، رشتہ داروں اور پڑوسیوں کے ساتھ «تھوڑا کھلا دروازہ» رکھنے کی نصیحت کرتے ہیں۔ دروازہ نہ بند ہو اور نہ پورا کھلے، تاکہ حد سے بڑھی تعریف عدالت کے جھگڑے میں نہ بدلے۔ ^{243 244 245 246 247}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ یہ امت امتِ وسط ہے اور بندہ ہر چیز میں بیچ کی راہ پر رہے۔ اللہ سے عہد میں بھی «جتنی میری استطاعت ہے»۔ تیاری بھی استطاعت بھر ہو، جدید ترین ہتھیاروں سے نہیں۔ قوت کے اسباب میں وہ ایمان کی قوت، خالص دعا اور اچھی تربیت کو گنتے ہیں۔ اسی طرح اسراف چھوڑنا، اونچی عمارتوں میں مقابلہ چھوڑنا اور قبیلے پر فخر چھوڑنا۔ وہ دعا کرتے ہیں کہ سامعین معتدل لوگوں میں ہوں، نہ انتہائی دائیں اور نہ انتہائی بائیں۔ ^{248 249 250}

• قسط کے آغاز میں وہ شارجہ کے فضائی نشریاتی ادارے کے ناظرین کو سلام کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ اس مہینے میں روز اسی وقت ان کے مہمان ہوتے ہیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ برنامہ شارجہ کے اسی ادارے سے نشر ہوا۔ ²⁵¹
• وہ نو میں سے چھٹی صفت کی طرف آتے ہیں جو سورہ الفرقان کی آیت اڑسٹھ میں ہے: وہ اللہ کے ساتھ کسی اور معبود کو نہیں پکارتے۔ وہ سوال اٹھاتے ہیں کہ توحید کا معاملہ اتنے بعد کے درجے پر کیوں آیا۔ اس سے پہلے تواضع، حلم، قیام اللیل، دعا اور خرچ میں اعتدال آ چکے ہیں۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ سب اعمال اس سے اسی لیے صادر ہوئے کہ وہ اللہ پر ایمان رکھتا ہے۔ ^{252 253 254 255}
• ان کے بقول اسلام دو چیزوں پر قائم ہے: «کلمۂ توحید اور توحیدِ کلمہ»۔ وہ قرآن کی وہ تشبیہ یاد دلاتے ہیں جس میں پاکیزہ کلمہ ایک پاکیزہ درخت جیسا ہے۔ اس کی جڑ مضبوط اور شاخیں آسمان میں ہیں۔ وہ مضبوطی کو ایمان اور بلندی کو ہمت کی بلندی قرار دیتے ہیں۔ اس کے مقابل وہ فرعون کو رکھتے ہیں جس نے آسمان کی طرف نہیں بلکہ زمین میں سرکشی کی۔ ^{255 256}
• وہ ضمناً جاپان کے اس زلزلے کا ذکر کرتے ہیں جو ریکٹر پیمانے پر قریب نو درجے کا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ اس نے اس ملک کو امداد دینے والے سے محتاج ملک بنا دیا۔ وہ اسے اس بات کی دلیل بناتے ہیں کہ زمین میں کسی کو بلندی حاصل نہیں۔ وہ وہاں کے لوگوں سے ہمدردی ظاہر کرتے ہیں اور خوشی منانے کی نفی کرتے ہیں۔ وہ ان کی سنجیدگی اور کام سے محبت کی تعریف کرتے ہیں۔ وہاں ملازمین کو چھٹی لینے پر آمادہ کرنے کے لیے تربیتی نشستیں ہوتی ہیں۔ ان کی رائے میں عرب ملازم کو کم چھٹیاں لینے پر آمادہ کرنے کی تربیت چاہیے۔ ^{256 257 258 259}
• وہ «توحیدِ کلمہ» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ مسلمان مذاہب اور آرا کے اختلاف کے باوجود ایک رب، ایک قبلے اور ایک محفوظ کتاب پر جمع ہیں جو بدلی نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن کی ایک سو چودہ سورتیں اور چھ ہزار دو سو چھتیس آیتیں ہیں۔ ان کے شمار میں مکی سورتیں پچاسی اور مدنی انتیس ہیں۔ ^{260 261 262 263}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی خاتم النبیین ہیں۔ اسراء کی رات مسجدِ اقصیٰ میں انبیا آپ کے لیے جمع کیے گئے اور انہوں نے آپ کے پیچھے نماز پڑھی۔ وہ شوقی کے مدحیہ اشعار پڑھتے ہیں۔ وہ آپ کے عظیم اخلاق پر قرآن کی تعریف کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے کسی کی زندگی کی قسم یوں نہیں کھائی جیسے آپ کی زندگی کی کھائی۔ ^{262 264 265 266}
• وہ زور دیتے ہیں کہ قرآن ایک ہی متن ہے۔ عراقیوں کا الگ اور شامیوں، مصریوں، خلیج والوں یا مغرب والوں کا الگ قرآن نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن بسم اللہ سے شروع ہوتا ہے جو مخلوق کا خالق سے تعلق ہے۔ وہ لفظ «الناس» پر ختم ہوتا ہے جو مخلوق کا مخلوق سے تعلق ہے۔ اس کے دونوں گتوں کے بیچ دونوں تعلقات کی ترتیب ہے، تاکہ «دین معاملہ ہے» ثابت ہو۔ ^{267 263}
• وہ قبلے کی وحدت کو نمازیوں کے دائروں کی صورت میں دکھاتے ہیں۔ پہلا دائرہ کعبہ کے گرد پہلی صف ہے۔ پھر دائرے پھیلتے ہیں اور صحن کو، پھر پورے مکہ کو بھر دیتے ہیں۔ پھر وہ چین سے مراکش تک اور اسکینڈے نیویا اور سائبیریا سے جنوبی افریقہ تک پھیل جاتے ہیں۔ سب کا رخ ایک قبلے اور ایک مقصد کی طرف ہے۔ ^{263 268 269}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ قرآن نے مکہ میں تیرہ سال توحید کو راسخ کیا۔ پھر وہ اس میں خلل کی مثال دیتے ہیں۔ ایک شخص نماز اور روزہ رکھتا ہے مگر کہتا ہے کہ طبیب نہ پہنچتا تو بچہ مر جاتا۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ موت اللہ کی تقدیر سے آتی ہے، طبیب کے علاج یا اس کے نہ ہونے سے نہیں۔ آدمی کا کام صرف اسباب اختیار کرنا ہے۔ ^{269 270 271}
• وقفے کے بعد وہ دسترخوان پر رکھی روٹی پر غور کی دعوت دیتے ہیں: اس پر کتنے ہاتھوں نے کام کیا؟ کسان نے مہینوں بیج ڈالا، پانی دیا اور ہل چلایا۔ پھر کٹائی اور گہائی ہوئی۔ پھر غلے کا تاجر اور چکی، پھر آٹا گوندھنے والا اور نان بائی آئے۔ پھر بندش اور خشکی و فضا سے ترسیل ہوئی۔ آخر میں وہ لڑکا ہے جو سائیکل پر روٹی پہنچاتا ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ اس کائنات کا ایک رب ہے جو اپنی مخلوق میں کام بانٹتا ہے اور انہیں ایک دوسرے کے کام میں لگاتا ہے۔ ^{272 273 274 275 276 277}
• وہ طبیب کی مثال کی طرف لوٹتے ہیں۔ اگر معالج غائب ہو یا مر چکا ہو تو کیا بچہ مر جائے گا؟ وہ جواب دیتے ہیں کہ بچہ اس وقت مرتا ہے جو اللہ چاہے، اس وقت نہیں جو لوگ گمان کریں۔ جسے گاڑی نے کچلا وہ سڑک پار نہ کرتا تب بھی اسی لمحے مرتا۔ ^{278 279}
• وہ شافعی کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ ان سے اللہ کے وجود کی دلیل پوچھی گئی تو انہوں نے شہتوت کے پتے سے جواب دیا۔ اسے چوپایہ کھاتا ہے تو گوبر بنتا ہے۔ ریشم کا کیڑا کھاتا ہے تو ریشم بنتا ہے۔ شہد کی مکھی کھاتی ہے تو شہد بنتا ہے۔ ہرن کھاتا ہے تو مشک بنتا ہے۔ اصل کو ایک اور نتیجوں کو کئی اللہ کے سوا کس نے بنایا؟ اس کے مقابل وہ کل کو رکھتے ہیں جو صرف ایک ہی قسم کی چیز نکالتی ہے۔ ^{279 280 281}
• وہ ان عام جملوں پر تنقید کرتے ہیں جو ان کے نزدیک توحید میں خلل ڈالتے ہیں۔ جیسے کوئی کہے «میرا بھروسا اللہ پر اور تم پر ہے»۔ وہ اسے درست کر کے «اللہ پر، پھر تم پر» بتاتے ہیں۔ اسی طرح یہ جملہ کہ «اللہ آسمان میں ہے اور تم زمین پر»۔ وہ مخلوق پر ٹیک لگانے سے روکتے ہیں۔ مثال اس شخص کی ہے جو وزیر کا سفارشی رقعہ لے کر بیٹے کی تقرری یقینی سمجھتا ہے۔ وہ خالق پر بھروسے کی دعوت دیتے ہیں، جبکہ اسباب اپنی جگہ رہیں۔ ^{281 282 283}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی اس چیز کی زیادہ امید رکھے جس کی اسے توقع نہیں۔ مثال میں وہ موسیٰ کو لاتے ہیں۔ وہ سینا کے صحرا میں ایک ٹھنڈی رات آگ کا انگارا یا راستہ بتانے والا ڈھونڈنے نکلے۔ وہ رسالت لے کر لوٹے اور خود رہنما بن گئے۔ ان کے بھائی ہارون کو ان کے ساتھ فرعون کی طرف بھیجا گیا اور دونوں کو نرم بات کہنے کا حکم ملا۔ ^{284 285 286 287}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ جس کے سامنے دروازے بند ہوں وہ اللہ کا دروازہ کھٹکھٹائے جو مجبور کی سنتا ہے۔ وہ فکر، غم اور قرض کے بوجھ سے پناہ کی منقول دعا یاد دلاتے ہیں۔ ان کی نصیحت ہے: یہ نہ کہو کہ اے رب، میری فکر بڑی ہے۔ یہ کہو کہ اے فکر، میرا رب بڑا ہے۔ وہ توحید کی چوٹی یہ بتاتے ہیں کہ بندہ کائنات میں اللہ کے سوا کسی کو فاعل نہ دیکھے۔ ^{288 289 290}

• وہ ایک صفت کا اعلان کرتے ہیں جسے وہ معاشرے کے امن کے لیے اہم ترین صفات میں گنتے ہیں۔ یہ سورہ الفرقان کی آیت اڑسٹھ میں ہے: اس جان کو ناحق قتل نہ کرنا جسے اللہ نے حرام کیا۔ وہ صاف کہتے ہیں کہ وہ قصاص، دیت اور اعضا کے نقصان کے احکام پر بات نہیں کریں گے۔ ان کی جگہ فقہ کے برنامے اور معتبر کتابیں ہیں، یہ برنامہ نہیں۔ ^{291 292 293}
• وہ ایک تصور پیش کرتے ہیں جسے وہ «معنوی قتل» کہتے ہیں۔ ان کی مثال ایک ذہین مرد ہے جس کی بیوی اس کی ہمت توڑتی ہے۔ وہ جب بھی اپنے کام اور کامیابی کی بات کرے تو وہ موضوع بدل دیتی ہے، یا اس کے مقام کو ہلکا سمجھتی ہے، یا حسد اسے اس پر ابھارتا ہے۔ ان کی رائے میں یہ اس کی صلاحیت کو مار دیتا ہے۔ میاں بیوی کے درمیان حسد دونوں طرف سے ہو سکتا ہے۔ ^{293 294 295 296}
• وہ ایک نصیحت نقل کرتے ہیں جسے وہ علما کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ یہ شادی کا ارادہ کرنے والے کے لیے ہے: «حنّانہ»، «منّانہ» اور «انّانہ» سے نکاح نہ کرے۔ وہ مذاق میں «زنّانہ» کا اضافہ کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک حنّانہ وہ ہے جو پہلے شوہر کو یاد کرتی رہے۔ منّانہ وہ ہے جو شوہر پر اپنے مال اور ساتھ کا احسان جتائے۔ انّانہ وہ ہے جو تکلیفوں کی اتنی شکایت کرے کہ شوہر دن کا آغاز اداسی سے کرے۔ زنّانہ وہ ہے جو ایک فرمائش بیس بار دہرائے یہاں تک کہ اس کا دل تنگ ہو جائے۔ وہ ان سب کو معنوی قتل کی قسمیں گنتے ہیں۔ ^{296 297 298 299 300}
• وہ اپنے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ چالیس سال سے چہرے پڑھتے ہیں۔ کچھ چہرے پڑھے نہیں جاتے: وہ جامد چہرہ جو نہیں بدلتا، چاہے اس سے رحمت کی بات ہو یا عذاب کی، جنت کی یا دوزخ کی۔ ^{301 302}
• وہ کام کی جگہ کے مستقل شاکی کا وصف بیان کرتے ہیں۔ وہ خود کو کروڑوں عربوں میں واحد عبقری سمجھتا ہے۔ اپنی ترقی نہ ہونے کی وجہ وہ افسر اور ساتھیوں کے حسد اور نفاق کو بتاتا ہے۔ ^{303 304}
• وہ ضمناً اپنی ایک رائے دیتے ہیں: ہڈیوں کی کمزوری اور بانجھ پن اب نوجوانوں کو ہونے لگے ہیں۔ وہ اس کی وجہ درآمدی غذا کے ہارمون اور کیڑے مار دواؤں کو بتاتے ہیں۔ وہ برآمد کرنے والوں پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ امت کی نسل نہیں چاہتے۔ وہ دو بچوں پر اکتفا اور اس کے لیے مانعِ حمل کے استعمال پر تنقید کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مقرر کا ضمنی دعویٰ جس کا کوئی حوالہ نہیں)⁩ ^{304 305}
• ان کے بقول عباد الرحمٰن لوگوں کو تکلیف دینے کا سوچتے بھی نہیں۔ زمین پر گرنے والی بدترین چیز ناحق بہایا گیا خون کا قطرہ ہے۔ وہ اس کے ساتھ لوگوں پر زندگی تنگ کرنے اور اسے ناگوار بنانے کو بھی جوڑتے ہیں۔ مثال اس بیوی کی ہے جو اپنے مسئلے کے حل کے لیے موت کا انتظار کرتی ہے۔ ^{306 307}
• وہ اسقاطِ حمل پر اپنی رائے دیتے ہیں۔ وہ سب سے بڑے گناہوں کی روایت یاد دلاتے ہیں: اللہ کے ساتھ شرک، پھر اولاد کو اس ڈر سے قتل کرنا کہ وہ ساتھ کھائے گی۔ وہ اس عورت پر نکیر کرتے ہیں جو دوسرے بچے کی کم عمری، اپنی صحت یا جسم کی بناوٹ کا عذر کر کے حمل گراتی ہے۔ وہ پوچھتے ہیں: کیا طبیبوں نے ماں یا جنین کے لیے سخت خطرہ بتایا ہے؟ جس نے ایک یا زیادہ بار ایسا کیا اسے وہ فتویٰ کمیٹیوں سے کفارہ پوچھنے کی نصیحت کرتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{308 309 310 311}
• جو عورت عذر کرے کہ شوہر نے مجبور کیا، اسے وہ جواب دیتے ہیں کہ خالق کی نافرمانی میں مخلوق کی اطاعت نہیں۔ ³¹¹
• وقفے کے بعد وہ معنوی قتل کی ایک اور صورت بتاتے ہیں: بچوں کی ذہانت کو مارنا۔ ان کی رائے میں ذہین بچے کے لیے قرآن حفظ کرانے والا استاد موسیقی کے استاد سے بہتر ہے۔ جس بچے کی صلاحیت حساب، کیمیا، طبیعیات، زبان یا خطابت میں ظاہر ہو اسے ماہر کے سپرد کیا جائے جو اسے پروان چڑھائے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{312 313 314}
• ان کے بقول بچے کو باپ کی آغوش کی اتنی ہی ضرورت ہے جتنی ماں کی۔ باپ اس سے مدرسے کے دن، تنگ کرنے والوں اور کھانے کا پوچھے۔ وہ اس باپ کا مذاق اڑاتے ہیں جو یہ جان کر حیران ہوتا ہے کہ بیٹا ثانوی تعلیم کے آخری سال میں ہے۔ وہ شوقی کے ایک شعر کا مفہوم لاتے ہیں کہ اصل یتیم وہ ہے جس کے والدین اس کے لیے فارغ نہ ہوں۔ ^{315 316}
• وہ اس ماں پر تنقید کرتے ہیں جو فون، سہیلیوں اور آرائشِ حسن کے مطب میں مشغول رہتی ہے۔ اس کے مقابل وہ اسّی نوّے سال کی دادی کی تصویر رکھتے ہیں۔ اس نے سنگھار کے سامان کو نہیں جانا۔ اس کے چہرے پر وقت کی جھریوں کے ساتھ ایمان کا نور ہے۔ وہ فجر سے پہلے سے غروب تک اولاد، شوہر اور سسرال کی خدمت کرتی تھی۔ تب گھرانے محبت سے بھرے تھے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{317 318 319}
• وہ ایک حدیث لاتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ جس کی تین بیٹیاں ہوں اور وہ ان کی اچھی تربیت کرے تو وہ اس کے لیے آگ سے آڑ ہوں گی۔ حاضرین نے دو کے بارے میں، پھر ایک کے بارے میں پوچھا تو جواب یہی تھا۔ اچھی تربیت کی شرح وہ یہ کرتے ہیں کہ داماد بیوی کے اخلاق دیکھ کر روز اس کے والدین کو دعا دے۔ ^{320 321 322}
• وہ اس شخص کو خبردار کرتے ہیں جو بری تربیت والی بیٹی کو جان چھڑانے کے لیے بیاہ دے۔ اس نے اس کے شوہر پر ظلم کیا، اور مظلوم کی دعا قبول ہوتی ہے۔ وہ عمر کی طرف بعض تکلیف دہ بیویوں کا یہ وصف منسوب کرتے ہیں کہ وہ اس طوق جیسی ہیں جو اللہ جس کی گردن میں چاہے ڈال دے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{322 323 324}
• وہ اس نیک باپ کی تصویر پر ختم کرتے ہیں جو بیٹی کو حیا اور ادب والی بیوی کے طور پر سپرد کرتا ہے۔ وہ شوہر اور اس کے گھر والوں کا حق جانتی ہے۔ شوہر کا فرض ہے کہ اس کے گھر والوں کا احترام کرے اور اسے ان سے ملنے یا رابطے سے نہ روکے۔ ان کے بقول قتل، معنوی ہو یا جسمانی، عباد الرحمٰن کی صفت نہیں۔ وہ لوگوں کی جانوں اور احساسات کی حفاظت کرتے ہیں۔ ^{325 326}

• وہ پچھلی قسط کا خلاصہ دیتے ہیں جو حقیقی اور معنوی قتل پر تھی۔ معنوی قتل میں وہ ایسے شخص کی تقرری کو بھی شامل کرتے ہیں جو اللہ سے نہ ڈرے اور ماتحتوں پر رحم نہ کرے۔ پھر وہ آیت کے اگلے حصے پر آتے ہیں: زنا سے بچنا۔ ان کے بقول جب معاشرے کتاب و سنت چھوڑ دیں تو ان میں بدنظمی پھیلتی ہے اور سماجی بیماریاں ظاہر ہوتی ہیں۔ فرض یہ ہے کہ «شیطان کے راستے بند کیے جائیں»۔ ^{327 328 329 330}
• مثال میں وہ نکاح میں تاخیر کو لاتے ہیں۔ تیس سال کے لڑکا اور لڑکی ابھی بیاہے نہیں گئے۔ باپ ایسے مطالبات پر اڑا ہے جو رشتہ مانگنے والا پورے نہیں کر سکتا۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ صحابہ نے حلال کو آسان رکھا۔ رشتہ مانگنے والے سے کچھ مانگا جاتا، چاہے لوہے کی انگوٹھی ہو۔ وہ بھی نہ ہوتی تو جتنا قرآن اسے یاد ہوتا اسی کو مہر بنا کر نکاح کر دیا جاتا۔ وہ سامعین سے پوچھتے ہیں: اگر ایسا رشتہ آئے جس کے پاس صرف قرآن کا حفظ ہو تو کیا آپ بیٹی دیں گے؟ ^{330 331 332 333}
• وہ اصول یوں بناتے ہیں: صحابہ نے حلال کو آسان کیا تو حرام مشکل ہو گیا۔ اس زمانے کے لوگوں نے زیور، پیشگی اور مؤخر مہر اور سامان کے کمروں سے حلال کو مشکل کر دیا تو حرام آسان ہو گیا۔ ^{333 334 335}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض عرب ملکوں میں بن بیاہی عورتوں کی شرح بلند ہے، حتیٰ کہ تیل والے مال دار ملکوں میں بھی۔ وہ فلسطینی عوام کو اس سے مستثنیٰ بتاتے ہیں کیونکہ وہ نکاح کو آسان رکھتے ہیں۔ وہ شرحیں بتانے سے گریز کرتے ہیں تاکہ رمضان میں سامعین کا دل تنگ نہ ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: مقرر کا دعویٰ جو اعداد اور حوالے کے بغیر ہے)⁩ ^{335 336}
• وہ لڑکی کا نکاح جامعہ کی تعلیم کے برسوں میں کرنے کی دعوت دیتے ہیں، اس شرط پر کہ وہ شوہر کے گھر میں تعلیم مکمل کرے۔ ان کی رائے میں جوان ماں اپنی اولاد کی دوست بنتی ہے۔ اس کے مقابل وہ اسے رکھتے ہیں جو پینتیس سال میں بیاہی جائے۔ وہ بڑی عمر اور تنگی میں بچے پالتی ہے اور بچہ الجھنوں کے ساتھ بڑا ہوتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{337 338}
• وہ ضمناً «انا کی بیماری» پر آتے ہیں۔ ان کے نزدیک جو پاؤ گھنٹے میں چار پانچ بار «میں» کہے اسے نفسیاتی معالج کی ضرورت ہے۔ وہ اسے اپنی رائے پر اڑنے میں فرعون سے تشبیہ دیتے ہیں۔ مثال ایک افسر کی ہے جو کسی نائب کو تربیت نہیں دیتا۔ اسے اپنے ادارے میں اپنے سوا کوئی اہل نظر نہیں آتا۔ ^{338 339 340}
• بے حیائی پھیلنے کے اسباب میں وہ اس رقم کو گنتے ہیں جو عرب نشریاتی ادارے گانوں کی عکس بندی پر خرچ کرتے ہیں۔ وہ اسے سالانہ انہتر ارب ڈالر بتاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ مال ترقی پر لگتا تو علما، داعی، کیمیا دان اور ریاضی دان پیدا ہوتے۔ وہ اس کھلاڑی کے جشن کا مذاق اڑاتے ہیں جو کانسی کا ایک تمغا لے کر لوٹتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: یہ عدد مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ ^{341 342 343}
• وہ گھروں میں اس کے اثر کا وصف بیان کرتے ہیں۔ مرد پردے پر نظر آنے والیوں کا موازنہ اپنی بیوی سے کرتا ہے جسے فکر اور بیماری نے تھکا دیا ہے۔ پھر اس کی نگاہ بھٹکنے لگتی ہے۔ وہ بامقصد ذرائع ابلاغ اور اصل اقدار کی طرف واپسی کا مطالبہ کرتے ہیں۔ ^{343 344 345}
• عربوں میں ان اقدار کی جڑوں پر وہ یہ دلیل دیتے ہیں کہ عنترہ عبسی نے جاہلیت میں اپنے شعر میں ذکر کیا کہ پڑوسن سامنے آتی تو وہ نگاہ جھکا لیتا یہاں تک کہ وہ گھر میں چلی جاتی۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی مکارمِ اخلاق کی تکمیل کے لیے آئے۔ ^{345 346}
• وہ تعلیم اور کام پر اپنی رائے دیتے ہیں۔ وہ عرب ملکوں میں لڑکوں اور لڑکیوں کے الگ مدارس دیکھنا چاہتے ہیں۔ لڑکیوں کی ایسی جامعات بھی جو امورِ خانہ داری، فنون، ادب اور زبانیں پڑھائیں۔ وہ عورت کے لیے معلمہ، امراضِ نسواں و اطفال کی طبیبہ، دایہ، یا عورتوں کے مطب میں دانتوں کی طبیبہ ہونا پسند کرتے ہیں۔ وہ اس کے میکانیکی انجینئری یا تعمیر کے مچانوں پر کام کرنے کو ناپسند کرتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{346 347 348}
• عورتوں سے نرمی پر وہ یہ واقعہ بیان کرتے ہیں۔ انجشہ خوش آواز تھے اور حجۃ الوداع میں اونٹوں کو حدی سنا رہے تھے جن پر عورتیں سوار تھیں۔ نبی نے انہیں نرمی کا حکم دیا اور عورتوں کو شیشوں سے تشبیہ دی۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ عورتوں سے نرمی اور اچھی تربیت بے حیائی کو پھیلنے سے روکتی ہے۔ ^{349 350}
• وقفے کے بعد وہ غضِ بصر کی تفصیل بیان کرتے ہیں۔ آنکھ کا زنا دیکھنا ہے۔ جو نگاہ جھکائے اللہ اس کی بصیرت کھول دیتا ہے۔ جو دوسروں کی عورتوں سے نگاہ پھیرے اسے وہ لوگ ملتے ہیں جو اس کی عورتوں سے نگاہ پھیریں۔ وہ پوچھتے ہیں: جس نے سو عورتوں کو دیکھا اور قیامت کے دن ہر ایک کے ولی نے اس سے اپنا حق لیا تو اس کے پاس کیا بچے گا؟ ان کی رائے میں دیکھنے کی عادت آدمی سے اللہ کی دی ہوئی نعمت چھپا دیتی ہے۔ یہ بھٹکنے کا پہلا قدم ہے۔ ^{351 352 353 354}
• ان کے بقول انٹرنیٹ معلومات، تحقیق اور خبروں کے لیے استعمال ہونا چاہیے۔ وہ اس مرد پر نکیر کرتے ہیں جو بیوی کو چھوڑ کر کمرے میں اکیلا وہ کچھ دیکھتا ہے جسے کوئی عاقل پسند نہ کرے۔ وہ اسے اس کی بیوی کی پاک دامنی اور دین داری یاد دلاتے ہیں۔ ^{354 355}
• وہ آدمی کو «امّعہ» بننے سے روکتے ہیں: لوگ بھلائی کریں تو وہ بھی کرے، وہ برائی کریں تو ان کی برائی سے بچے۔ وہ عصبیت کی اس منطق کو رد کرتے ہیں جو گمراہی اور ہدایت دونوں میں قبیلے کے پیچھے چلتی ہے۔ ظالم بھائی کی مدد کی شرح وہ یہ کرتے ہیں کہ اسے ظلم سے روکا جائے۔ ^{356 357 358}
• وہ نشریاتی اداروں کے مالکوں سے کہتے ہیں کہ لوگوں کے بیٹوں اور بیٹیوں کے بارے میں اللہ سے ڈریں۔ اسی طرح ان اشتہاروں میں بھی جو فضائی نشریات پر چھائے ہیں اور سرد خانے جیسی چیز بیچنے کے لیے عریانی برتتے ہیں۔ ³⁵⁸
• وہ اس نوجوان کا قصہ سناتے ہیں جس نے نبی سے زنا کی اجازت مانگی۔ آپ نے اسے نہ ڈانٹا اور نہ مارنے کا حکم دیا۔ آپ نے سکون سے پوچھا کہ کیا وہ اسے اپنی ماں کے لیے پسند کرے گا، پھر اپنی دوسری محرم عورتوں کے لیے۔ اس نے ہر بار انکار کیا۔ آپ نے فرمایا کہ لوگ بھی اسے پسند نہیں کرتے۔ پھر آپ نے اس کے سینے پر ہاتھ رکھا اور دعا دی۔ اس کے بعد وہ نوجوان سیدھی راہ پر رہا۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ معاملات کا علاج اسی طرح ہوتا ہے۔ ^{359 360 361}
• وہ ایسے داعی چاہتے ہیں جو نفسیات، عمرانیات، تاریخ، سیرت اور تہذیبوں کا مطالعہ کریں تاکہ دین کے حقائق سمجھنے میں مدد ملے۔ وہ دین کی شرح نظام سے کرتے ہیں۔ دلیل میں وہ سورہ یوسف میں «بادشاہ کے دین» کے ذکر کو لاتے ہیں جو اس کے نظام کے معنی میں ہے۔ ان کے نزدیک دین مخلوق کے خالق سے اور مخلوق کے مخلوق سے تعلق کی ترتیب ہے۔ ^{361 362}
• وہ کہتے ہیں کہ ملک آنے والوں کے لیے کھلے ہیں۔ آنے والا یہاں کے لوگوں میں یہی دیکھتا ہے کہ وہ اپنی اقدار پر کتنے قائم ہیں۔ وہ خبردار کرتے ہیں کہ بے حیائی کا پھیلنا معاشروں سے برکت چھین لیتا ہے، بارش روک دیتا ہے اور ایسی بیماریاں ظاہر کرتا ہے جو پہلوں میں نہ تھیں۔ ^{362 363 364}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ استقامت نگاہ جھکانے سے شروع ہوتی ہے، پھر فحش مناظر کم دیکھنے سے۔ ہر ناظر کے ہاتھ میں بند کرنے کا بٹن ہے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ نفس برائی کا حکم دیتا ہے۔ وہ نیک صحبت کی نصیحت کرتے ہیں جو غافل کو یاد دلائے اور ذاکر کی مدد کرے۔ ^{365 366}

• وہ پچھلی بات کو آیت اڑسٹھ کے آخر اور آیت انہتر سے جوڑتے ہیں: اس کا انجام جو اللہ کے ساتھ دوسرا معبود بنائے، جان قتل کرے یا بے حیائی کرے۔ لفظ «اثام» میں وہ دو قول نقل کرتے ہیں۔ بعض مفسرین کے نزدیک یہ ایک وادی کا نام ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ یہ گناہ کا بدلہ ہے۔ ان کے بقول جس نے اللہ کا ساتھ کھویا اس نے کچھ نہ کمایا، اور جس نے اسے پایا اس نے کچھ نہ کھویا۔ ^{367 368 369 370}
• وہ اسے بڑی آفت گنتے ہیں کہ لوگ احکام اور ممانعتوں کو یوں لیتے ہیں گویا وہ دوسروں کے لیے ہیں۔ مسلمان بیٹھ کر مسلمانوں کو کوتاہ اور سست کہتا ہے مگر خود سے نہیں پوچھتا کہ اس نے کیا پیش کیا۔ وہ ایک روزانہ سوال تجویز کرتے ہیں: آج میں نے اسلام کو کیا دیا؟ ان کی رائے میں نماز اور روزہ ادا کرنے والے کے اپنے لیے ہیں۔ ان کا پھل بیمار کی عیادت، جنازے کے ساتھ جانا، بھلائی کے دروازے کھولنا اور لوگوں کو خوش کرنا ہے۔ ^{371 372 373}
• وہ بیمار کی عیادت میں نیت درست کرنے پر توجہ دلاتے ہیں۔ یہ اس شخص کے احسان کا بدلہ نہ ہو جو آپ کی تقریبات میں شریک ہوا۔ یہ اللہ کے لیے اور مسلمان کا حق ادا کرنے کی نیت سے ہو۔ ^{374 375}
• وہ مسلمان کے اپنے بھائی پر چھ حقوق گنواتے ہیں، جیسا کہ وہ بیان کرتے ہیں: ملے تو سلام کرے، بیمار ہو تو عیادت کرے، بھلائی ملے تو مبارک دے، مصیبت آئے تو تعزیت کرے، چھینک کر اللہ کی حمد کرے تو جواب دے، اور مرے تو جنازے کے ساتھ جائے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ پورا سلام تیس نیکیاں دیتا ہے، چاہے فون پر ہو۔ تھوڑے لوگ زیادہ کو، چلنے والا کھڑے کو اور چھوٹا بڑے کو سلام کرے۔ ^{375 376 377 378 379}
• ان کی رائے میں لوگوں نے تعزیت کو دنیا کی مصیبتوں تک محدود کر دیا ہے، حالانکہ دین کی مصیبتیں اس کی زیادہ حق دار ہیں، جیسے کوئی نماز چھوڑ دے۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ سلف کے نیک لوگوں میں سے کسی کی تکبیرِ تحریمہ یا جماعت چھوٹ جاتی تو تین دن اس کی تعزیت کی جاتی۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے کا ٹرانسکرپٹ بہت خراب ہے)⁩ ^{378 380 381}
• وہ ان بچوں پر تنقید کرتے ہیں جو فون پر «السلام علیکم» کو عیب اور پس ماندگی سمجھتے ہیں۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ اگر پس ماندگی یہی ہے تو وہ «پس ماندہ لوگوں» کے ساتھ اٹھائے جانے پر راضی ہیں۔ سلام اہلِ جنت کا تحیہ ہے۔ جنہوں نے غیر ملکی زبانیں سیکھیں انہیں وہ ان کے بھلے استعمال کی دعوت دیتے ہیں۔ مثلاً صحیح بخاری کی کوئی حدیث جرمن، فرانسیسی، آسٹریائی، ہسپانوی یا امریکی کے لیے ترجمہ کریں۔ ^{382 383}
• ان کے بقول بدلہ عمل کی جنس سے ہوتا ہے۔ وہ عذاب کے دوگنا ہونے اور اس میں ذلت کے ساتھ ہمیشہ رہنے کی شرح کرتے ہیں۔ وہ علما سے نقل کرتے ہیں کہ سخت ترین عذاب میں سے یہ ہے کہ بندہ اپنے رب کے دیدار سے محروم رہے۔ نعمت کی انتہا اس کا دیدار ہے۔ وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ مومن نے دنیا میں اللہ کی کتاب اور رسول کی سنت کے انوار دیکھے اور ان پر عمل کیا۔ ^{384 385 386}
• وہ دنیا کی نعمتوں اور جنت کی نعمت کا موازنہ کرتے ہیں۔ دنیا کی نعمتیں کتنی ہی طرح کی ہوں، اکتاہٹ پیدا کرتی ہیں۔ جنت والے وہاں سے ہٹنا نہیں چاہتے۔ وہ کہتے ہیں کہ جنت کے دروازے اس کے لوگوں کے لیے کھلے ہیں اور کوئی نہیں نکلتا۔ آگ اپنے لوگوں پر بند ہے۔ وہ اسے مدرسے کی اونچی دیوار اور پہرے داروں سے تشبیہ دیتے ہیں۔ طلبہ پھر بھی بھاگتے ہیں کیونکہ نعمت اندر نہیں۔ ^{387 388 389}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ اس وعید سے ایک استثنا ہے: جو توبہ کرے، ایمان لائے اور نیک عمل کرے۔ اس کی شرح وہ وقفے کے بعد پر چھوڑتے ہیں۔ ³⁹⁰

• ان کے بقول اللہ جو چاہے اس کے لیے توبہ کا دروازہ کھولتا ہے۔ وہ سورہ الفرقان کی آیت ستر کے استثنا کی شرح اس کے تین ارکان سے کرتے ہیں: توبہ کی، ایمان لایا اور نیک عمل کیا۔ توبہ کی تفصیل یہ ہے: گناہ چھوڑے، نادم ہو، دوبارہ نہ کرنے کا عزم کرے، پھر لوگوں کے حقوق لوٹائے۔ ^{391 392 393}
• وہ مادی حقوق اور معنوی حقوق میں فرق کرتے ہیں۔ مادی حقوق لوٹائے جاتے ہیں۔ معنوی حقوق میں ان کی رائے ہے کہ اگر بتانے سے زیادہ نقصان ہو تو توبہ کرنے والا حق دار کو وہ بات نہ بتائے جو اس کے بارے میں کہی تھی۔ باہمی درگزر اور غائبانہ دعا کافی ہے۔ ^{393 394}
• توبہ کے بعد ایمان کے ذکر پر وہ جواب دیتے ہیں کہ توبہ حقیقی ایمان کی راہ کا پہلا قدم ہے۔ نیک عمل کی تعریف وہ یہ کرتے ہیں کہ جس سے اللہ کی رضا مقصود ہو۔ وہ عمر کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنے رب سے سب سے خالص اور سب سے درست عمل مانگا۔ خالص وہ ہے جو صرف اللہ کے لیے ہو اور درست وہ جو کتاب و سنت کے مطابق ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: اس قول کی عمر کی طرف نسبت مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ ^{394 395}
• وہ نیک عمل کے مفہوم کو ہر اس کام تک پھیلاتے ہیں جو دنیا یا آخرت میں حلال فائدہ دے، اور ہر اس چیز تک جو دوسروں کو خوش کرے اور معاشرہ بنائے۔ ان کی رائے میں اس میں اس نگران کا کام بھی شامل ہے جو ڈراموں اور فلموں سے برے مناظر کاٹتا ہے۔ وہ چاہتے ہیں کہ ایک کمیٹی نشر سے پہلے دیکھے کہ معاشرے کے لیے کیا مناسب ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{396 397}
• وہ الحاد پر اپنی رائے دیتے ہیں۔ وہ فلسفیانہ فکر، منطق اور عمرانیات کو قبول کرتے ہیں۔ مگر وہ الحاد کو فکر نہیں مانتے۔ وہ اسے بیماری کہتے ہیں جس کے حامل کو علاج کی ضرورت ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ³⁹⁸
• وہ برائیوں کے نیکیوں میں بدلنے کی شرح یہ کرتے ہیں کہ جو کفر اور نافرمانی کے خانے میں لکھا تھا وہ ایمان اور اطاعت کے خانے میں لکھا جاتا ہے۔ برائی کی جگہ توبہ رکھی جاتی ہے۔ پھر اس پر نیکیاں یوں بنتی ہیں جیسے مضبوط بنیاد پر عمارت اٹھتی ہے۔ ^{399 400}
• وہ علما سے یہ قاعدہ نقل کرتے ہیں: «آراستگی سے پہلے صفائی»۔ مثال ایک تاجر کی ہے جس پر قرض ہے۔ جو نفع آتا ہے وہ پہلے قرض چکاتا ہے۔ جب تک اصل سرمایہ محفوظ نہ ہو نفع محفوظ نہیں۔ اسی طرح توبہ کرنے والا پہلے گناہوں اور نافرمانیوں سے خالی ہو۔ پھر ذکر، توکل، سچائی اور قرآن کی تلاوت سے آراستہ ہو۔ ^{401 402 403}
• وہ اس شخص کی مثال دیتے ہیں جس نے بہنوں کی وہ زمین ہتھیا لی جو انہیں باپ سے ورثے میں ملی تھی۔ اس نے اسے بیچ کر حج اور عمرہ کیا۔ ان کے بقول جب تک مال حرام ہے یہ قبول نہیں۔ حج بندوں کے حقوق ساقط نہیں کرتا۔ وہ اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو گھر بنانے اور دیواریں اٹھانے سے پہلے تصویر ٹانگنا چاہے۔ ^{403 404 405}

• وہ سورہ الفرقان کی آیت بہتر سے ایک نئی صفت کا اعلان کرتے ہیں: وہ جھوٹی گواہی نہیں دیتے۔ ان کے بقول جھوٹی گواہی معاشروں کو ڈھا دیتی ہے اور حقوق ضائع کرتی ہے۔ وہ بے حق کو دیتی اور حق دار کو محروم کرتی ہے۔ اسی سے ظلم پھیلتا ہے، جس کی تعریف وہ یہ کرتے ہیں کہ چیز کو اس کی جگہ کے سوا رکھا جائے۔ ^{406 407}
• وہ یاد دلاتے ہیں کہ اللہ نے ظلم کو اپنے اوپر حرام کیا اور بندوں کے درمیان بھی حرام ٹھہرایا۔ بدترین ظالم وہ ہے جو ان پر ظلم کرے جن کا اللہ کے سوا کوئی مددگار نہیں: کمزور، یتیم، بیوہ، بوڑھا اور مسکین۔ وہ جھوٹی گواہی کو کسی بھی تہذیب یا ریاست کے تابوت کی آخری کیل کہتے ہیں۔ ^{407 408 409}
• وہ سب سے بڑے کبیرہ گناہوں کی حدیث لاتے ہیں: اللہ کے ساتھ شرک اور والدین کی نافرمانی۔ پھر نبی ٹیک لگائے ہوئے تھے، سیدھے بیٹھ گئے اور جھوٹی گواہی سے بار بار خبردار کیا، یہاں تک کہ حاضرین نے چاہا کہ آپ خاموش ہو جائیں۔ آپ کے سیدھے بیٹھنے سے وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ اگلی بات سب سے سنگین تھی۔ اسی ضمن میں وہ یہاں تک کہتے ہیں کہ والدین کے نافرمان کو نیک اعمال فائدہ نہیں دیتے اور ان کے فرماں بردار کو گناہ نقصان نہیں دیتے۔ یہ بات وہ بغیر حوالے کے کہتے ہیں۔ ^{409 410 411}
• وہ دھوکے کو جھوٹی گواہی کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی بازار میں غلے کے ایک بیچنے والے کے پاس سے گزرے۔ آپ نے ڈھیر میں ہاتھ ڈالا تو نمی پائی۔ پوچھنے پر اس نے بارش کا عذر کیا۔ آپ نے حکم دیا کہ اسے اوپر رکھے تاکہ لوگ دیکھ لیں، اور فرمایا کہ جو دھوکا دے وہ ہم میں سے نہیں۔ مثال اس بیچنے والے کی ہے جو اچھے پھل ڈبے کے اوپر اور خراب نیچے رکھتا ہے۔ ^{411 412 413}
• وہ عرب اور مسلم ملکوں کی بعض عدالتوں کے دروازوں پر کرائے کے جھوٹے گواہوں کی موجودگی پر تنقید کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک چند سکوں پر گواہی دیتا ہے تاکہ کسی کا حق کاٹا جائے۔ پھر وہ شادی کے وقت اولاد کی صفائی میں جھوٹی گواہی کی بات شروع کرتے ہیں۔ محفوظ ریکارڈنگ قریب ساڑھے پانچ منٹ بعد اسی مقام پر کٹ جاتی ہے۔ ^{413 414}

• وہ آیت ستر اور برائیوں کے نیکیوں میں بدلنے کی طرف لوٹتے ہیں۔ مثال میں ایک غیر مسلم ہے جس نے پچاس سال بڑے گناہ کیے، پھر اللہ نے اسے اسلام کی ہدایت دی۔ گویا وہ ابھی کورے صفحے کے ساتھ پیدا ہوا۔ اس کی «صفائی» مکمل ہو گئی اور اب وہ «آراستگی» شروع کرتا ہے۔ ^{415 416 417}
• ان کے بقول اللہ جب کسی بندے کے لیے توبہ چاہے تو اس کا راستہ کھول دیتا ہے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ فضیل بن عیاض راہزن تھے۔ وہ چوری کے لیے ایک گھر پر چڑھے تو مالک کو ایک آیت پڑھتے سنا۔ آیت پوچھتی ہے کہ کیا ایمان والوں کے دلوں کے جھکنے کا وقت نہیں آیا۔ انہوں نے کہا: اے رب، وقت آ گیا۔ پھر انہوں نے نیا صفحہ شروع کیا۔ ^{418 419 420}
• وہ ایک منقول حکمت لاتے ہیں: کبھی بندے پر عمل کا دروازہ کھلتا ہے اور قبولیت کا دروازہ بند رہتا ہے۔ کبھی اس پر گناہ مقدر ہوتا ہے اور وہی پہنچنے کا سبب بن جاتا ہے۔ ⁴²⁰
• وہ حمزہ بن عبد المطلب کے اسلام کا واقعہ بیان کرتے ہیں۔ وہ شکار سے لوٹے تو خبر ملی کہ ابو جہل نے ان کے بھتیجے کو ستایا ہے۔ وہ اس کے پاس گئے، اس کا سر زخمی کیا اور کہا: کیا تم اسے مارتے ہو جبکہ میں اس کے دین پر ہوں؟ اس وقت وہ اس دین پر نہ تھے۔ گھر لوٹ کر انہوں نے خود سے پوچھا: میں اس کے دین پر کیوں نہ ہوں؟ پھر وہ مسلمان ہو گئے۔ ^{421 422 423}
• وہ عمر کے اسلام کا واقعہ بیان کرتے ہیں۔ وہ نبی کے قتل کے ارادے سے نکلے۔ راستے میں کہا گیا کہ پہلے اپنی بہن فاطمہ بنت خطاب اور ان کے شوہر سعید بن زید کی خبر لیں۔ وہ ان کے پاس پہنچے جبکہ خباب بن ارت انہیں قرآن سکھا رہے تھے۔ انہوں نے بہنوئی کو مارا اور بہن کو تھپڑ مارا یہاں تک کہ خون بہہ نکلا۔ پھر ان کا دل نرم ہوا اور انہوں نے صحیفہ مانگا۔ بہن نے پہلے پاک ہونے کو کہا۔ انہوں نے اس میں سے پڑھا اور نبی کا پتا پوچھا۔ پھر وہ دارِ ارقم گئے اور مسلمان ہو گئے۔ ^{424 425 426 427}
• اس سے وہ ان والدین کے لیے نصیحت نکالتے ہیں جن کی بیٹی پردے سے انکار کرے: اس کے لیے دعا کریں اور دین کو اس کا محبوب بنائیں۔ محبت پھل دیتی ہے اور خالی حکم پھل نہیں دیتے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁴²⁸
• وہ رشوت کی مثال سے گناہ کے گواہ گنواتے ہیں: ہاتھ جس نے لی، زبان جس نے طے کی، آنکھ جس نے دیکھا، کان جس نے سنا اور پاؤں جو چل کر گیا۔ پھر وہ زمین جس پر یہ ہوا، وقت چاہے رات ہو یا دن، لکھنے والے دو فرشتے، اور اللہ جو بہترین گواہ ہے۔ ^{429 430 431}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ جب بندہ توبہ کرے اور حرام مال لوٹا دے تو اللہ لکھنے والے فرشتوں کو ان کا لکھا بھلا دیتا ہے۔ وہ اعضا، زمین اور وقت کو بھی ان کی گواہی بھلا دیتا ہے۔ یوں قیامت کے دن اس کے خلاف اللہ کے سوا کوئی گواہ نہیں رہتا۔ اسی نے گناہ بخشا اور توبہ قبول کی۔ وہ بندے پر اس کے ماں باپ سے زیادہ مہربان ہے۔ ^{432 433 434}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ جو لوگ ایک مدت آگ میں رہے اور پھر انہیں نکلنے کی اجازت ملی، انہیں نہرِ حیات نامی نہر میں غوطہ دیا جاتا ہے۔ وہ یوں اگتے ہیں جیسے سیلاب کی مٹی میں دانہ اگتا ہے۔ ان کی نئی تخلیق ہوتی ہے۔ ان پر ایسا کوئی نشان نہیں رہتا جس سے جنت والے انہیں پہچانیں۔ ^{434 435 436}
• اس کے مقابل وہ انسانوں کا طریقہ رکھتے ہیں۔ ملازمت کے امیدوار سے حسنِ کردار کی سند یا جرائم کا پرچہ مانگا جاتا ہے۔ جس کے نام کوئی پرانا جرم درج ہو اسے رد کر دیا جاتا ہے۔ اللہ کے حق میں بندوں نے لاکھوں «پرانے جرم» کیے مگر اس نے انہیں رد نہیں کیا۔ اس نے ان کے لیے توبہ کا دروازہ کھولا۔ ^{436 437 438}
• وقفے کے بعد وہ ایک نیک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے توبہ ایک بچے سے سیکھی۔ ماں نے بچے کو کسی غلطی پر گھر سے نکالا اور دروازہ بند کر دیا۔ وہ دہلیز پر بیٹھا روتا رہا یہاں تک کہ ماں کا دل پسیجا۔ اس نے دروازہ کھولا اور اسے گلے لگا لیا۔ اس آدمی نے کہا: میرا رب مجھ پر اس ماں سے زیادہ مہربان ہے۔ ^{439 440 441 442}
• وہ ٹال مٹول سے خبردار کرتے ہیں، جیسے کوئی کہے: اگلے مہینے توبہ کروں گا، یا جمعے سے نماز شروع کروں گا۔ ان کے بقول جو توبہ کے بعد ایک نماز بھی پڑھ لے اس کا نیا کھاتا کھل جاتا ہے۔ اللہ چھوٹی نیکی کو لے کر اتنا بڑھاتا ہے کہ وہ پہاڑوں جیسی ہو جاتی ہے۔ ^{442 443}
• ان کے بقول اللہ کے دروازے پر کوئی دربان نہیں۔ جو وزیر یا افسر کے پاس فریاد لے جائے اسے پہرے دار اور دفتر کے اوقات لوٹا دیتے ہیں۔ جو صبح تین بجے اللہ کا دروازہ کھٹکھٹائے وہ لوٹایا نہیں جاتا۔ وہ اس حدیث کے مفہوم کا حوالہ دیتے ہیں کہ اللہ رات کو ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ دن کا گناہ گار توبہ کرے، اور دن کو تاکہ رات کا گناہ گار توبہ کرے۔ دوسری حدیث یہ ہے کہ اللہ بندے کی توبہ پر اس شخص سے زیادہ خوش ہوتا ہے جس کی اونٹنی کھانے پینے کے سامان سمیت گم ہوئی اور پھر مل گئی۔ ^{444 445 446 447}
• ان کے بقول گناہ کتنے ہی ہوں، اللہ کی معافی ان سے بڑی ہے۔ جنت والوں کی عمریں مختصر تھیں، پھر بھی وہ ہمیشہ رہیں گے۔ اس کی وجہ وہ یہ بتاتے ہیں کہ اللہ جانتا ہے کہ اس کا بندہ ہمیشہ جیتا تو ہمیشہ عبادت کرتا۔ اس لیے اس نے اسے ہمیشہ کی نعمت دی۔ ^{447 448 449 450}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ سے زیادہ عذر قبول کرنے والا کوئی نہیں۔ مثال میں وہ شریعت کی رخصتیں لاتے ہیں۔ اندھے، لنگڑے اور بیمار سے تنگی اٹھا لی گئی۔ عورت روزوں کی قضا کرتی ہے مگر نمازوں کی نہیں، کیونکہ نماز روز دہرائی جاتی ہے۔ جسے پیشاب کے قطروں کا عذر ہو وہ ہر نماز کے لیے وضو کرے اور نماز پڑھے۔ اس کی نماز مقبول ہے۔ ^{451 452 453}
• وہ ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے ایک نیک شخص سے شکایت کی کہ وہ ہر توبہ کے بعد گناہ کی طرف لوٹ جاتا ہے۔ اسے پانچ «دوائیں» بتائی گئیں۔ اللہ کی نافرمانی وہاں کرے جہاں وہ نہ دیکھے۔ اس کی بادشاہی سے باہر نافرمانی کرے۔ اس کا رزق نہ کھائے۔ موت کا فرشتہ آئے تو اس سے مہلت مانگے۔ قیامت کے دن اللہ کے سامنے اپنے گناہ کا انکار کرے۔ آدمی نے دیکھا کہ ان میں سے کچھ بھی ممکن نہیں تو اس نے سچی توبہ کی۔ ^{454 455 456}
• وہ ایک حکایت پر ختم کرتے ہیں جسے وہ بنی اسرائیل کے قصوں کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ بڑے گناہ کرنے والے ایک آدمی نے ایک عالم سے پوچھا کہ کیا اس کے لیے توبہ ہے۔ عالم نے سختی کی، اسے کھجور کی ایک سوکھی ٹہنی دی اور کہا کہ یہ ہری ہو جائے تو اللہ نے معاف کر دیا۔ آدمی استغفار اور حقوق لوٹانے میں لگا رہا۔ ایک دن وہ جاگا تو ٹہنی ہری تھی۔ عالم نے اس سے کہا کہ مجھے سکھاؤ تم نے توبہ کیسے کی۔ ^{456 457 458}

• وہ سورہ الفرقان کی آیت بہتر سے اگلی صفت کا اعلان کرتے ہیں: وہ لغو کے پاس سے گزریں تو وقار سے گزر جاتے ہیں۔ وہ لغت میں لغو کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ ہر گری ہوئی اور بے قیمت بات یا کام۔ ^{459 460}
• وہ لغو کو پہلے اہلِ خیر کے مذاق پر محمول کرتے ہیں۔ وہ سورہ المطففین کا حوالہ دیتے ہیں جس میں مجرموں کے مومنوں پر ہنسنے اور آنکھیں مارنے کا ذکر ہے، پھر قیامت کے دن حال کے الٹ جانے کا۔ مثال اس شخص کی ہے جو داڑھی والے مرد یا نقاب والی عورت کا استقبال ٹھٹھے سے کرتا ہے۔ ^{460 461 462}
• وہ یاد دلاتے ہیں کہ اہلِ حق کا مذاق پرانا ہے۔ فرعون نے موسیٰ کے بارے میں کہا کہ اسے ڈر ہے وہ اس کی قوم کا دین بدل دیں گے یا زمین میں فساد پھیلائیں گے۔ مکہ کے سرداروں نے نبی کو مجنون، جادوگر اور کاہن کہا۔ وہ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ مذاق اڑانے والا اپنے اندر کمی محسوس کرتا ہے۔ ^{463 464 465}
• وہ کام کی جگہوں پر پردے کی مثال دیتے ہیں۔ پردہ دار ساتھی سے مرد کی تنگی کی وجہ وہ اس کے نفس کی خواہش بتاتے ہیں۔ وہ اس پر تعجب کرتے ہیں کہ کوئی عورت دوسری عورت کے پردے سے تنگ ہو۔ نمازیوں کا مذاق اڑانے والے سے وہ پوچھتے ہیں: کیا انہوں نے اپنی نماز سے تمہیں تکلیف دی؟ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{465 466 467 468}
• وہ لغو کا دوسرا معنی بتاتے ہیں: تمام گناہ۔ ان کے پاس سے وقار سے گزرنا یہ ہے کہ ان سے منہ پھیرا جائے، انہیں برا جانا جائے اور ان کے لوگوں کے ساتھ نہ بیٹھا جائے جب تک وہ دوسری بات میں نہ لگیں۔ جو حقے اور گانوں کی محفل میں گیا اور پھر کہا کہ وہ خوش نہ تھا، اس سے وہ پوچھتے ہیں: تمہیں وہاں کس چیز نے پہنچایا؟ ^{468 469}
• وہ ابن عطاء کی طرف ایک پیمانہ منسوب کرتے ہیں جس سے بندہ اپنے رب کے ہاں اپنا مقام جانے: دیکھے کہ اس نے اسے کس کام پر لگایا ہے۔ جس کا پیشہ اسے اللہ کے قریب کرے، ان کے نزدیک یہ محبت کی دلیل ہے۔ جیسے اسلامی کتابوں یا نصاب کی نگرانی، اذان دینا، لوگوں کو پڑھانا، یا علم اور مہارت سے علاج کرنا۔ اس کے مقابل وہ اسے رکھتے ہیں جس نے بیس سال کسی طائفے کے پیچھے ڈھول بجایا۔ وہ اسے اپنا حساب دیکھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ^{470 471 472}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگ دن میں ہزاروں لفظ بولتے ہیں۔ وہ ایک منقول قول لاتے ہیں: جس کی باتیں زیادہ ہوں اس کی لغزشیں زیادہ ہوتی ہیں۔ جس کی لغزشیں زیادہ ہوں اس کے گناہ زیادہ ہوتے ہیں۔ جس کے گناہ زیادہ ہوں اس کی حسرت لمبی ہوتی ہے۔ ^{473 474}
• جو غیبت، چغلی اور لوگوں کی عزت پر حملے سے اپنی نیکیاں گراتا ہے، اسے وہ اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جس نے خوب صورت عمارت بنائی۔ لوگوں نے اسے سراہا، پھر اس نے اسے گرانے کے لیے ادارہ بلا لیا۔ ان کی رائے میں لوگوں کی عزت سے رکنا بہت سے نوافل سے بہتر ہے۔ یہ زبان کی حفاظت کے معنی میں ہے۔ ^{474 475 476}
• وہ ابن عمر سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے کعبہ سے خطاب کر کے اس کی حرمت کی عظمت بیان کی۔ پھر کہا کہ اللہ کے ہاں مومن کی حرمت اس سے بڑی ہے۔ وہ پوچھتے ہیں: کعبہ کا ایک پتھر اکھاڑنا بڑا گناہ ہے تو مومن کو توڑنا اور ستانا کیسا ہوگا؟ ^{476 477 478}
• وہ اسے توبہ اور حقوق لوٹانے کی پچھلی بات سے جوڑتے ہیں۔ جس نے کچھ لوگوں کی غیبت کی، وہ جب بھی اسے یاد کرے ان کے لیے بھلائی کی دعا کرے۔ قیامت کے دن جب وہ اپنا حق مانگیں گے تو یہ دعا اس کا ذخیرہ بنے گی۔ ان کے بقول توبہ واجب ہے، مگر گناہ چھوڑنا اس سے زیادہ واجب ہے۔ ^{478 479 480}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عائشہ نے غیرت میں ہاتھ کے اشارے سے صفیہ کے پست قد ہونے کی طرف اشارہ کیا۔ نبی نے ان سے فرمایا کہ انہوں نے ایسا کلمہ کہا جو سمندر کے پانی میں ملایا جائے تو اسے بدل دے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ لوگوں کو موٹاپے، دبلے پن یا بدصورتی پر عیب لگانا خالق کی تخلیق پر عیب لگانا ہے۔ ^{480 481 482}
• وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ بہت سی محفلیں گپ شپ کے نام پر لوگوں کی عزت پر حملہ کرتی ہیں اور ان کی شکل کا مذاق اڑاتی ہیں۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ جو اپنے بھائی کی عزت کا دفاع کرے، اللہ قیامت کے دن اس سے آگ کو دور رکھے گا۔ ^{483 484 485}
• وہ ان میاں بیوی پر تنقید کرتے ہیں جو ایک دوسرے کے گھر والوں کی توہین کرتے ہیں۔ شوہر بیٹے کی پڑھائی کی کمزوری اس کے ماموں پر ڈالتا ہے۔ بیوی بیٹی کی غلطی اس کی پھوپھی پر ڈالتی ہے۔ وہ پوچھتے ہیں: حاضر لوگوں کو تکلیف دینے کے لیے غائب لوگوں کو کیوں استعمال کیا جاتا ہے؟ ^{485 486 487 488}
• وہ نبی کے ادب کی مثال دیتے ہیں۔ مدینہ کے بعض یہودی آپ کو ایسے لفظ سے سلام کرتے جس کا مطلب موت تھا۔ آپ صرف «اور تم پر» کہتے۔ عائشہ نے سخت جواب دیا تو آپ نے انہیں روکا اور فرمایا کہ مومن بدزبان اور فحش گو نہیں ہوتا۔ ^{489 490}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر رات کو رعایا کی خبر گیری کے لیے گشت کر رہے تھے۔ وہ ایسے لوگوں کے پاس سے گزرے جنہوں نے خیمے کے سامنے آگ جلائی تھی۔ انہوں نے انہیں «اے روشنی والو» کہہ کر سلام کیا اور «اے آگ والو» کہنے سے گریز کیا۔ وہ بھلائی کے لیے حال معلوم کرنے اور جاسوسی میں فرق کرتے ہیں۔ ^{490 491}
• وہ زبان کو چمچے اور دل کو برتن سے تشبیہ دیتے ہیں: چمچہ وہی نکالتا ہے جو برتن میں ہو۔ تیز زبان والے کے لیے یہ عذر کہ «اس کا دل صاف ہے» وہ رد کرتے ہیں۔ ان کے بقول آدمی کی اصل پہچان غصے اور جھگڑے کی گھڑی میں ہوتی ہے۔ ^{492 493 494}
• ان کے بقول جو اپنے افسروں کے بیچ بیٹھا کوئی برائی سنے وہ کم از کم دل سے اسے برا جانے۔ جس میں اخلاقی جرأت ہو وہ ادب سے بات واضح کرے۔ وہ ظالم حاکم کے سامنے کلمۂ حق کی حدیث کے مفہوم کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ عز بن عبد السلام نے ایوبی سلطان کو نصیحت کی اور اس کے سامنے آواز بلند کی۔ شاگردوں نے پوچھا کہ کیا آپ کو ڈر نہیں لگا۔ انہوں نے کہا کہ میں نے اپنے رب کی عظمت کو یاد کیا تو سلطان مجھے چھوٹی بلی جیسا نظر آیا۔ ⁦(نیڈز سورس: سلطان کا نام ریکارڈنگ میں واضح نہیں)⁩ ^{494 495 496}
• وہ آخر میں لوگوں کے بیچ مومن کا وصف بیان کرتے ہیں۔ وہ خوشبودار پھول اور شہد کی مکھی جیسا ہے۔ مکھی کھاتی ہے تو پاکیزہ کھاتی ہے، کھلاتی ہے تو پاکیزہ کھلاتی ہے، اور ٹہنی پر بیٹھے تو اسے نہیں توڑتی۔ وہ اس ملازم کا ذکر کرتے ہیں جو ایسی جگہ سے اٹھ نہیں سکتا جہاں لوگوں کی عزت پر حملہ ہو رہا ہو۔ وہ دل سے اسے برا جانے۔ وہ یہ قول لاتے ہیں: جو گناہ کے وقت موجود ہو اور دل سے اسے برا جانے وہ غیر حاضر جیسا ہے۔ جو غیر حاضر ہو اور اس پر راضی ہو وہ حاضر جیسا ہے۔ ^{497 498 499 500}

• وہ سورہ الفرقان کی آیت تہتر سے آج کی صفت کا اعلان کرتے ہیں: جب انہیں ان کے رب کی آیات یاد دلائی جائیں تو وہ ان پر بہرے اور اندھے ہو کر نہیں گرتے۔ وہ مفسرین سے نقل کرتے ہیں کہ اس کے معانی میں آخرت اور لوٹنے کی یاد دہانی بھی ہے۔ وہ «خرور» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ بے ترتیب گرنا، جیسے چھت گرتی ہے۔ ان کے نزدیک مراد اس بات کی نفی ہے کہ وہ پہلی حالت پر یوں رہیں گویا سنا ہی نہیں۔ ^{501 502 503 504}
• وہ پوچھتے ہیں کہ سلف آیات سے اتنے متاثر کیوں ہوتے تھے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ عمر کی آنکھوں کے نیچے زیادہ رونے سے دو سیاہ لکیریں تھیں۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ ان کا دل کسی اور مٹی سے نہیں بنا تھا۔ وہ آفتوں سے پاک دل تھا جس میں اللہ کا نور داخل ہوا تو اس میں رحمت ظاہر ہوئی۔ ^{504 505 506}
• وہ عمر اور بھوکے بچوں کا قصہ بیان کرتے ہیں۔ وہ ان کے رونے کی آواز سن کر سو نہ سکے۔ وہ بیت المال گئے اور آٹا اور گھی اٹھا لائے۔ عبد الرحمٰن بن عوف ان کے ساتھ تھے۔ جب انہوں نے بچوں کو کھلایا تو ماں نے، جو انہیں پہچانتی نہ تھی، کہا: ہمارے اور عمر کے بیچ اللہ ہے۔ کیا وہ ہمارا ذمہ لے کر ہمیں چھوڑ دیتا ہے؟ وہ یہ بات ہر اس شخص سے کہتے ہیں جو لوگوں کا ذمہ دار ہے۔ ^{506 507 508}
• وہ نقل کرتے ہیں کہ عبد الملک بن مروان نے ابو حازم سے پوچھا کہ وہ کیا کرے۔ انہوں نے کہا: ہر حق دار کو اس کا حق پہنچاؤ۔ اس نے کہا: اگر میں نہ کر سکوں؟ انہوں نے کہا: اسے اس کے لیے چھوڑ دو جو کر سکے۔ ⁵⁰⁸
• وہ عمر بن عبد العزیز کی اہلیہ فاطمہ بنت عبد الملک سے نقل کرتے ہیں کہ کئی راتوں میں انہیں گمان ہوتا کہ وہ صبح تک زندہ نہ رہیں گے، اتنا وہ روتے اور ڈرتے تھے۔ وہ ان سے کہتے تھے کہ انہیں یتیم، مسکین اور بیوہ یاد آتے ہیں اور وہ جانتے ہیں کہ اللہ ان کے بارے میں ان سے پوچھے گا۔ ^{509 510}
• وہ اس عورت کی حدیث یاد دلاتے ہیں جس نے بلی کو بند رکھا۔ نہ اسے کھلایا اور نہ چھوڑا کہ زمین کے کیڑے مکوڑے کھا لے۔ وہ اس پر اس کو قیاس کرتے ہیں جو پوری قوم کو بند رکھے اور پھر رحمت اترنے کا انتظار کرے۔ ⁵¹⁰
• وہ ابن مسعود سے یہ وصیت نقل کرتے ہیں کہ قرآن یوں پڑھا جائے گویا صرف پڑھنے والے پر اترا ہے۔ وہ ان پر تنقید کرتے ہیں جو وعید کی آیات دوسروں کی طرف پھیر دیتے ہیں۔ یہ تدبرِ قرآن کے معنی میں ہے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی رات کو ایک عورت کے پاس سے گزرے جو سورہ الغاشیہ کا آغاز پڑھ رہی تھی۔ آپ نے جواب دیا: ہاں، مجھ تک پہنچی ہے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہے، سبب کے خصوص کا نہیں۔ ^{511 512 513}
• وہ آخرت کے سامنے لوگوں کو دو طالب علموں سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ایک ہوشیار ہے جو جانتا ہے کہ امتحان آنے والا ہے۔ وہ تیاری کرتا ہے اور اس کے وقت کی پروا نہیں کرتا۔ دوسرا سست ہے جو امتحان کی شکل اور زبان کے سوالوں میں لگا رہتا ہے۔ وہ اس پر اس کو قیاس کرتے ہیں جو پوچھے کہ قبر میں اس سے کس زبان میں سوال ہوگا۔ ^{513 514 515}
• وہ یاد دلاتے ہیں کہ قیامت کے دن ہر انسان کو اپنی کتاب خود پڑھنے کا حکم ہوگا، چاہے وہ دنیا میں پڑھا لکھا تھا یا ان پڑھ۔ وہ اپنے آگے بھیجے ہوئے اعمال سے اپنا حساب خود کرے گا۔ کتاب کوئی چھوٹی یا بڑی بات نہیں چھوڑتی۔ ^{515 516 517}
• وہ سامع کو ان آیات پر اپنا محاسبہ کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ کیا اس نے گھر والوں پر ظلم کیا؟ کیا وہ لیا جو اس کا حق نہ تھا؟ کیا کسی معمولی ملازم کی اجرت کاٹ کر اسے ستایا اور اس نے رات کو بددعا دی؟ وہ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی یہ سوچ کر سوئے کہ شاید وہ نہ جاگے۔ ^{517 518}
• وہ اس میں فرق کرتے ہیں جو اللہ کی آیات سن کر عمل کرے اور جو سنے اور وہ اس کے خلاف حجت بن جائیں۔ ان کے بقول قرآن یا تو بندے کے حق میں حجت ہے یا اس کے خلاف۔ ^{519 520}
• آیات کی مخالفت کی مثال میں وہ ایک شخص کو لاتے ہیں جس کی بیٹیاں ہیں۔ بیوی اس پر زور دیتی ہے کہ خرید و فروخت کی صورت میں سب کچھ بیٹیوں کے نام لکھ دے تاکہ ان کے چچا وارث نہ بنیں۔ وہ اسے اللہ کی کتاب کی مخالفت اور وارث کو وراثت سے محروم کرنا گنتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ میراث شرعی تقسیم پر چلے: بیٹیوں کو دو تہائی، بیوی کو اس کا حصہ اور باقی چچا کو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{520 521 522 523}
• وقفے کے بعد وہ زندگی کے واقعات سے عبرت لینے کی دعوت دیتے ہیں۔ وہ بچے کی بیماری کی مثال تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔ طبیب جس پر اس کے گھر والوں نے فراغت تک خرچ کیا۔ کرائے کا مطب اور اس کے پہرے دار۔ تیماردار۔ جانچ گھر، اس کے آلات اور انہیں بنانے والا کارخانہ۔ دوا ساز۔ دوا پہنچانے والے ترسیل کے ادارے۔ وہ کہتے ہیں کہ ان سب نے بچے کا بخار دو درجے بڑھنے سے روزی پائی۔ یہ رزق کے ان دروازوں میں سے ہے جو اللہ کھولتا ہے۔ ^{524 525 526 527 528 529 530 531}
• وہ مزید کہتے ہیں کہ مریض پہلے طبیب سے ٹھیک نہ ہو تو دوسرے کے پاس جاتا ہے۔ وجہ یہ ہے کہ دوسرے کا رزق اس مریض کے پاس اس وقت سے لکھا ہے جب وہ ماں کے پیٹ میں تھا۔ ⁵³²
• تدبر کی مثال میں وہ ایک باپ کو لاتے ہیں جو پوچھتا ہے کہ بیٹا فجر کے لیے کیوں نہیں جاگتا یا پڑھائی میں کیوں پیچھے ہے۔ پھر وہ اپنے مال کا جائزہ لیتا ہے۔ شاید بچے کے تکیے، لحاف یا تعلیمی خرچ میں کوئی حرام درہم ہو۔ وہ کہتے ہیں کہ حرام حلال پر آئے تو اسے بکھیر دیتا ہے۔ ^{533 534}
• وہ رشتہ دار کو اولاد کی بری تربیت کا طعنہ دینے سے روکتے ہیں، کیونکہ طعنہ دینے والا خود اسی میں مبتلا ہو سکتا ہے۔ وہ مشہور شعر کا مفہوم لاتے ہیں: لوگ اپنے زمانے کو عیب لگاتے ہیں اور عیب خود ان میں ہے۔ ^{535 536}
• وہ بصر اور بصیرت میں ایک مثال سے فرق کرتے ہیں۔ جس کی جیب میں سو ہوں اور وہ دس صدقہ کرے، آنکھ سے دیکھیں تو نوے بچے۔ بصیرت سے دیکھیں تو ایک سو نوے ہو گئے، کیونکہ نیکی دس گنا ہوتی ہے۔ وہ اس مادی نظر پر تنقید کرتے ہیں جو صرف کمی دیکھتی ہے۔ ^{536 537 538}
• وہ یوسف کی عبرت پر ختم کرتے ہیں۔ بھائیوں نے انہیں کنویں میں ڈالا۔ پھر قحط کے دنوں میں وہ مصر کے خزانوں پر مقرر ہوئے۔ بھائی ان کے پاس آئے اور پورا ناپ دینے اور صدقہ کرنے کی درخواست کی۔ جن ہاتھوں نے انہیں ستایا تھا وہ اپنی نافرمانی سے نیچے والا ہاتھ بن گئے۔ ^{539 540}

• وہ سورہ الفرقان کی آیت چوہتر میں آخری صفت کا اعلان کرتے ہیں: «اے ہمارے رب، ہمیں ہمارے شریکوں اور اولاد سے آنکھوں کی ٹھنڈک عطا فرما اور ہمیں متقیوں کا امام بنا»۔ وہ بتاتے ہیں کہ زوج کا لفظ مرد اور عورت دونوں کے لیے آتا ہے۔ اس لیے یہ دعا میاں اور بیوی دونوں کی طرف سے ہے۔ بیوی نیک شوہر مانگتی ہے اور شوہر چاہتا ہے کہ بیوی اس کی آنکھوں کی ٹھنڈک ہو۔ ^{541 542 543}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ فرعون کی بیوی کافر کے گھر میں مومنہ تھی، جبکہ نوح اور لوط کی بیویاں دو نبیوں کے نکاح میں ہوتے ہوئے کافرہ تھیں۔ ان کے نزدیک ہر شخص اپنے عمل کا جواب دہ ہے، اور شوہر کی نیکی بیوی کو اس کے اپنے اعمال سے نہیں بچاتی۔ ^{544 545}
• وہ گھر کے راز رشتہ داروں اور سہیلیوں کو بتانے کو خیانت کہتے ہیں۔ اس پر وہ سورہ التحریم اور ایک قول کا مفہوم پیش کرتے ہیں کہ جب دو شریکوں میں سے کوئی خیانت کرے تو اللہ اپنا ہاتھ ہٹا لیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حکم کی نبی کی طرف نسبت مقرر کا قول ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ ^{545 546}
• وہ آیت خبیث عورتیں خبیث مردوں کے لیے کو محض جوڑ کی بات نہیں سمجھتے۔ ان کے بقول خبیث آدمی خبیث ساتھی کی طرف مائل ہوتا ہے اور نیک نیک کی طرف، اس لیے نکاح تقویٰ کو دیکھے بغیر کوئی سودا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: آیت کی یہ تفسیر مقرر کی اپنی ہے اور اس کی تحقیق نہیں ہوئی)⁩ ^{547 548}
• ان کے بقول نیک آدمی کو بری بیوی سے آزمایا جا سکتا ہے تاکہ اس کے گناہ اسی سے مٹیں۔ نیک بیوی کو بد اخلاق شوہر ملنا اس کے لیے امتحان ہو سکتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بیوی اور شوہر کی بیماری کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور اس کی کوئی روایت پیش نہیں کی گئی)⁩ ^{548 549}
• وہ بیٹی کے نکاح میں استخارے کی دعا کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک پسندیدہ شوہر وہ ہے جو اللہ سے ڈرتا ہو: محبت ہو تو عزت کرے، ناپسند ہو تو ظلم نہ کرے۔ وجہ یہ کہ اللہ سے ڈرنے والا ظلم سے ڈرتا ہے۔ ^{550 551}
• وہ مومنہ عورت کا وصف اس طرح بیان کرتے ہیں: شوہر دیکھے تو خوشی ہو، حکم دے تو مانے، اور غیر موجودگی میں اپنی اور اس کے مال کی حفاظت کرے۔ ان کے بقول چہرے کی مسکراہٹ گھر کی تنگی کھولتی ہے، اور حسن ان کے نزدیک صورت سے بڑھ کر ہے۔ ^{552 553}
• وہ اچھی زندگی اور محض گزارے میں فرق کرتے ہیں۔ گزارہ ان کے نزدیک جانوروں جیسی زندگی کی ایک قسم ہے، جبکہ اچھی زندگی سکون چاہتی ہے۔ ان کے بقول جس گھر میں شکوہ اور جھگڑا بار بار ہو وہ قبر بن جاتا ہے، اور مسلسل کڑواہٹ عمر کم کرتی ہے۔ وہ سورہ النحل کی آیت کے مفہوم کو یاد دلاتے ہیں۔ ^{554 555}
• ان کے نزدیک صحت یا کھانے جیسی جزوی خوشی کافی نہیں۔ مکمل خوشی کے لیے ایسا ساتھی چاہیے جو سمجھے اور جس کا ذوق آدمی سے ملتا ہو۔ وہ سورہ النمل میں سلیمان اور ہدہد کے واقعے کا حوالہ دیتے ہیں۔ ^{556 557 558}
• وہ کہتے ہیں کہ ارواح پہلے سے جان پہچان والی بنائی گئیں تو وہ مانوس ہوتی ہیں، اور اجنبی بنائی گئیں تو دور رہتی ہیں۔ بعض لوگ پہلی ملاقات میں پہچان لیتے ہیں اور بعض چالیس سال ایک چھت تلے اجنبی رہتے ہیں۔ ان کے نزدیک ارواح کی ہم آہنگی میاں بیوی کی الفت کی بنیاد ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ارواح کے لشکر والی حدیث مقرر کی طرف سے منسوب ہے اور اس کا ماخذ متعین نہیں کیا گیا)⁩ ^{559 560 561}
• وہ «ہمیں متقیوں کا امام بنا» کی شرح یہ کرتے ہیں کہ آدمی خیر کی طرف بلانے والا ہو۔ ان کے بقول جو کوئی اچھا طریقہ جاری کرے اسے اس کا ثواب ملتا ہے اور قیامت تک اس پر عمل کرنے والوں کا بھی۔ مثال میں وہ عمرو بن عاص کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے مصر فتح کیا۔ وہ کہتے ہیں کہ ثواب اعمال کے ساتھ جڑا رہتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: نیک طریقے اور ثواب جاری رہنے کی حدیث مقرر کا بیان ہے اور اس کی کوئی متعین روایت نہیں دی گئی)⁩ ^{562 563 564}
• وہ کہتے ہیں کہ میت کے گھر والوں کو یہ نصیحت کی جاتی ہے کہ جو صلہ رحمی نہیں کرتا اسے موت کی خبر نہ دیں اور نہ جنازے میں بلائیں۔ ان کے نزدیک صلہ رحمی ایسا رشتہ ہے جسے موت ختم نہیں کرتی۔ ⁦(نیڈز سورس: جن وصیتوں کا ذکر ہے وہ مقرر کا بیان ہے اور کسی مستند وصیت کا حوالہ نہیں دیا گیا)⁩ ^{565 566}
• ان کے بقول رزق اور مدت پیدائش سے پہلے لکھی جا چکی ہے، اور کوئی جان اپنا رزق اور مدت پوری کیے بغیر نہیں مرتی۔ آدمی رزق اچھے طریقے سے تلاش کرے اور اللہ سے صرف کثرت نہیں بلکہ بھلائی مانگے۔ ⁦(نیڈز سورس: رزق اور اجل کی حدیث کا مفہوم مقرر کا بیان ہے اور اس کا ماخذ متعین نہیں کیا گیا)⁩ ^{566 567 568}
• وہ سورت کے آخر کی آیت «کہہ دو کہ اگر تمہاری دعا نہ ہوتی تو میرا رب تمہاری پروا نہ کرتا» یاد دلاتے ہیں۔ ان کے نزدیک دعا تقدیر کے سامنے سب سے بڑا سہارا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ دعا تین میں سے ایک صورت میں قبول ہوتی ہے، اور ایک صورت یہ ہے کہ اس کا اجر آخرت کے لیے جمع کر دیا جائے۔ ^{569 570}

• وہ یاد دلاتے ہیں کہ آیات تریسٹھ سے چوہتر تک عباد الرحمٰن کی بہت سی صفات گنواتی ہیں۔ وہ سامع کو دعوت دیتے ہیں کہ ان صفات کو گنے اور خود سے پوچھے کہ کیا وہ ان سے متصف ہے۔ ^{571 572}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی میں کچھ صفات ہو سکتی ہیں اور کچھ نہیں۔ اگر رمضان میں اکثر صفات آ جائیں تو سال بھر باقی کی تکمیل کی کوشش کرے۔ ان کے نزدیک جھوٹی گواہی، غیبت یا تکبر کو ٹالنا نہیں بلکہ جڑ سے اکھاڑنا ہوگا۔ ^{573 574 575 576}
• وہ خبردار کرتے ہیں کہ قرآن پڑھنے والے کے لیے حجت نہیں بلکہ اس کے خلاف حجت بن جاتا ہے، اگر وہ اپنے طرزِ عمل کو اس کے مطابق نہ کرے۔ ^{577 578}
• وہ آیت «انہیں بالا خانہ ان کے صبر کے بدلے ملے گا» پر تبصرہ کرتے ہیں۔ بالا خانے کو وہ گھر کی سب سے صاف اور اعلیٰ جگہ سے تشبیہ دیتے ہیں جہاں سلام اور تحیہ ہے۔ وہ ایک وزن اٹھانے والے کا واقعہ سناتے ہیں جسے سمجھ آیا کہ زندگی کا بوجھ لوہے میں نہیں بلکہ اس کے برداشت کرنے میں ہے، اور صبر سے اٹھایا جائے تو بوجھ ہلکا ہو جاتا ہے۔ ^{578 579 580}
• وہ لوگوں کی تکلیف اور اطاعت پر صبر کو بڑھاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اطاعت پر صبر یقین اور ایمان چاہتا ہے۔ وہ مومن کو شہد کی مکھی سے تشبیہ دیتے ہیں جو کھاتی ہے تو پاکیزہ کھاتی ہے اور ٹہنی کو نہیں توڑتی، اور حیا میں عثمان کے خلق کا ذکر کرتے ہیں۔ ^{581 582 583 584}
• وہ سورت کے آخر «کہہ دو کہ اگر تمہاری دعا نہ ہوتی تو میرا رب تمہاری پروا نہ کرتا» کو پڑھ کر کہتے ہیں کہ دعا کے دو پہلو ہیں: اللہ جلد جواب دے، یا اندازے کے مطابق بلا ٹال دے، یا اجر ذخیرہ کر دے۔ ان کے نزدیک تقدیر کو صرف دعا ہی پلٹ سکتی ہے: تقدیر اترتی ہے اور دعا اوپر جاتی ہے۔ ^{585 586 587}
• ان کے بقول والدین سے نیکی عمر بڑھاتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ سچا مومن دعا کرتا رہے۔ والد کی نافرمانی کو وہ بے ادبی، بے دینی اور مروّت کا ضیاع گنتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا کے تقدیر کو پلٹنے کی بات مقرر کا بیان ہے اور اس کی کوئی روایت پیش نہیں کی گئی)⁩ ^{588 589}
• وہ ان لوگوں کا ذکر کرتے ہیں جو اولاد کی جنس کا انتخاب کرنا چاہتے ہیں۔ ان کے بقول خالق جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے اور پسند کرتا ہے۔ وہ پیدائش سے پہلے جنس جاننے کی خواہش کو تسلیم کی کمی گنتے ہیں۔ ^{590 591 592}
• وہ کہتے ہیں کہ جنت میں فرشتے سلام اور تحیہ کے ساتھ داخل ہوتے ہیں، وہاں نہ نیند ہے نہ تھکن، اور اللہ متقیوں کو ان کے صبر کا بدلہ دیتا ہے۔ وہ سامع سے کہتے ہیں کہ اپنی ترجیحات کو از سر نو ترتیب دے تاکہ عباد الرحمٰن کی معیت میں ہو۔ ^{593 594}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ آدمی ہر دن اور ہر مہینے عباد الرحمٰن کی ایک صفت اپنے اندر لائے۔ وہ کہتے ہیں کہ علم آج کمپیوٹر پر آسانی سے مل جاتا ہے، اس لیے مطلوب علم کی کثرت نہیں بلکہ عمل ہے۔ ^{595 596 597}
• وہ دو بھائیوں کا موازنہ کرتے ہیں جن میں سے ہر ایک نے زمین بھر کا دس گنا خرچ کیا۔ ان کے بقول دنیا فنا ہو جاتی ہے اور باقی صرف اللہ کی ذات رہتی ہے۔ مال اور مرتبہ باقی نہیں رہتے۔ ^{598 599 595}

• وہ اس قسط کو وفا کے خلق پر بتاتے ہیں جو غداری کی ضد ہے۔ ان کے نزدیک وافی وہ ہے جو ہر چیز میں کمال کو پہنچ جائے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ سلسلہ ان صفات سے دلوں کو زندہ کرنے کے لیے ہے، اور وفا مومن کی نمایاں ترین صفات میں سے ہے۔ ^{600 601}
• وہ کہتے ہیں کہ ناپ تول میں انصاف اور امانت لوٹانا وفا کا حصہ ہے۔ اس پر وہ ایک قول لاتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ جو عہد لے یا دے، اس کا سارا طرزِ عمل امانت اور وفا ہو۔ ^{602 603}
• وہ امانت میں راز چھپانے کو شامل کرتے ہیں، جو آدمی کو سونپے جائیں۔ ان کے نزدیک آج بہت سے مرد بھی گھروں کے راز ظاہر کرنے میں عورتوں سے آگے نکلنے لگے ہیں، حالانکہ پہلے یہ عیب زیادہ تر عورتوں میں سمجھا جاتا تھا۔ ^{604 605}
• وہ عورت کے صبح سویرے کام پر جانے اور تھک کر لوٹنے کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کی رائے میں اس سے گھر میں دولت کے ساتھ بیماری اور تھکن بھی آتی ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: کام کرنے والی عورتوں کا بیان مقرر کا اپنا مشاہدہ ہے، اس کا کوئی شمار یا ماخذ نہیں)⁩ ^{606 607}
• وہ صحابہ کے نذر پورا کرنے کے واقعات ذکر کرتے ہیں۔ جہینہ کی ایک عورت نے نبی سے اپنی والدہ کی نذر کے بارے میں پوچھا تو آپ نے اسے ان کی طرف سے پوری کرنے کا حکم دیا۔ ان کے بقول اللہ کا حق پورا کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔ ^{608 609}
• وہ بنی اسرائیل کے تین آدمیوں کا قصہ سناتے ہیں: ایک کوڑھی، ایک گنجا اور ایک اندھا۔ اللہ نے انہیں آزمایا۔ کوڑھی اور گنجے کو مال ملا اور اندھے کو ریوڑ ملا۔ پھر ایک مسافر بھیس بدل کر مدد مانگنے آیا تو ہر ایک نے جو بن پڑا دیا۔ اندھے کی بینائی واپس آئی۔ ان کے بقول وہ شخص اللہ کی آزمائش تھا۔ ⁦(نیڈز سورس: بنی اسرائیل کے تین آدمیوں کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور اس کا ماخذ ذکر نہیں کیا گیا)⁩ ^{610 611}
• ان کے بقول جب آدمی مال، صحت یا علم سے بے نیاز ہو جائے تو تکبر کرنے لگتا ہے۔ وہ قارون کو اس کی مثال بتاتے ہیں جو اللہ کا فضل بھول گیا۔ قصے کی طرف لوٹ کر وہ کہتے ہیں کہ جسے بینائی ملی وہ دینے والے کو بھول گیا اور مال کو اپنے ہنر کا نتیجہ کہنے لگا۔ ^{612 613}
• وہ کہتے ہیں کہ نعمتوں کا شکر وفا کا کمال ہے، اور جسے اللہ نے صحت اور مال دیا وہ شکر ادا کرے۔ وہ غار میں بند ہونے والے تین آدمیوں کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے اپنے اپنے عمل کا وسیلہ دیا۔ ^{614 615}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ان میں سے ایک نے والدین سے نیکی یاد کی، دوسرے نے موقع ملنے پر بدکاری سے انکار کیا، اور تیسرے نے اپنے مزدور کی اجرت، جو اس نے چھوڑ دی تھی، بڑھا کر اسے کئی گنا لوٹائی۔ ⁦(نیڈز سورس: غار کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور روایت پوری نقل نہیں کی گئی)⁩ ^{616 617 618}
• وہ صلحِ حدیبیہ اور اس کی شرط کا ذکر کرتے ہیں کہ مکہ سے جو مسلمان آئے اسے واپس کیا جائے گا۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو جندل بن سہیل مسلمان ہو کر آئے تو نبی نے عہد پورا کرتے ہوئے انہیں ان کے والد سہیل بن عمرو کو واپس کیا۔ وفا کے لیے ان کے نزدیک لوگوں کو ان کے حقوق دینا ضروری ہے۔ ^{618 619 620}
• وہ قرض ٹالنے اور روکنے سے خبردار کرتے ہیں، اور لوگوں کے مال سے کاروبار کرنے سے جن کا حق ادا نہ ہو، جس سے آدمی سود اور دوسروں کے حقوق میں پڑ جاتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{621 622}
• وہ مؤخر مہر کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کے بقول وہ شرط جس میں مؤخر مہر طلاق یا وفات، جو پہلے ہو، کے وقت واجب ہو، بعض علما کے نزدیک اس میں غرر ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{623 624}
• ان کے بقول مؤخر مہر شوہر کے ذمے قرض ہے جسے ادا کرنا لازم ہے۔ جو جان بوجھ کر قرض نہ دے وہ اس چور کی طرح ہے جس نے ادا کرنے کا وعدہ کیا ہو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{625 626}
• ان کے نزدیک بیوی کا اپنا الگ مال ہوتا ہے۔ شوہر جو سونا اسے دے چکا ہو اس کا حساب نہیں مانگ سکتا، کیونکہ وہ اس کی ملکیت ہو چکا۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{627 628 629}
• وہ کہتے ہیں کہ وفا عبادات کو بھی شامل ہے، اور نماز قائم کرنا محض ادا کرنا نہیں، کیونکہ وہ بے حیائی، برائی اور ظلم سے روکتی ہے۔ وہ مسلمان کو ہر چیز میں وفا والا بننے کی دعوت دیتے ہیں۔ ^{630 631}

• وہ کہتے ہیں کہ نظم زندگی کے ہر پہلو کو گھیرتا ہے، مخلوق اور خالق کے تعلق اور مخلوق کے آپس کے تعلق کا ایک عجیب نظام ہے، اور پوری کائنات نظم پر قائم ہے۔ ^{632 633}
• وہ کہتے ہیں کہ صفیں سیدھی ہونے سے پہلے نماز شروع نہیں ہوتی، اور صف سیدھی کرنا نماز کی تکمیل ہے۔ جب تین آدمی سفر پر نکلیں تو ان میں سے ایک کو امیر بنا لیں تاکہ جماعت سربراہ کے بغیر نہ رہے۔ ^{634 635}
• وہ روزے کے نظام میں چاند کے اعلان، فجر کی اذان سے پہلے کھانے پینے سے رکنے، اور بھول کر کھانے والے کے معذور ہونے کا ذکر کرتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{636 637}
• وہ کہتے ہیں کہ مال پر زکوٰۃ اس وقت واجب ہے جب وہ سونے کے حساب سے مقررہ نصاب کو پہنچے، ہر ہجری سال۔ وہ کھیتی، معدنیات اور دفینے کی زکوٰۃ کو فصل کی کٹائی پر ادا کرنے کی بات کرتے ہیں۔ اعداد نہیں لکھے گئے کیونکہ ریکارڈنگ میں واضح نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اس حصے میں زکوٰۃ کی شرحیں اور نصاب ٹرانسکرپٹ میں خراب ہیں اور ثابت نہیں ہوئیں)⁩ ^{638 639}
• ان کی رائے ہے کہ حصص پر زکوٰۃ ان کی موجودہ بازاری قیمت پر ہے، خریداری کی قیمت پر نہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حصص اور سونے پر بازاری قیمت کے حساب سے زکوٰۃ کا حکم مقرر کا بیان ہے، اس پر فتوے کے لیے حوالہ درکار ہے)⁩ ^{640 641 642}
• وہ کہتے ہیں کہ بدر میں نبی نے صفیں ترتیب دیں، اور جنگ میں ایک گروہ آگے بڑھتا اور دوسرا پیچھے ہٹ کر تیر چلاتا اور آرام کرتا۔ وہ اسے جنگ کا نظام کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: بدر میں صفوں کی تنظیم کا بیان مقرر کا اپنا ہے، کسی روایت سے ثابت نہیں کیا گیا)⁩ ^{643 644}
• وہ کہتے ہیں کہ حج کے اعمال اور سب عبادات نظم کا حصہ ہیں، اور ریاستیں بھی اپنے سربراہ کے نظام پر چلتی ہیں۔ پھر پوچھتے ہیں کہ ہم منظم کیوں نہیں؟ یہی وقفے کے بعد کا موضوع ہے۔ ^{645 646}
• وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ تعلیم کلاس کے نظم سے شروع ہوتی ہے، فیصلوں کے لیے قیادت لازم ہے، اور لوگ اختلاف کے آداب نہیں جانتے۔ جو بچہ عادت ڈالے وہ قطار میں نظم سے کھڑا ہوتا ہے۔ ^{647 648 649}
• وہ کہتے ہیں کہ قطار میں انتظار اور اپنی باری کا لحاظ نظم ہے۔ وہ اس حدیث کا مفہوم لاتے ہیں کہ منافق صف کے آخر میں پیچھے رہتے تھے۔ ان کے نزدیک صف میں آگے یا پیچھے ہونا امام کے ادب کا حصہ ہے۔ ^{650 651}
• وہ تجویز کرتے ہیں کہ بچے کو ایک مہینہ گھر کا خرچ دیا جائے تاکہ وہ چیزوں کی قیمت جانے: روٹی، دودھ اور پانی کا خرچ۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{652 653}
• وہ تجویز کرتے ہیں کہ گھر کے کام بیٹوں اور بیٹیوں میں تقسیم ہوں، ہر ایک اپنی باری کی ذمہ داری لے۔ ان کے بقول اس سے جھگڑے کم ہوتے ہیں کیونکہ ہر ایک اپنی ذمہ داری جانتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: گھریلو خرچ کی تجویز مقرر کی اپنی ہے، اس کا کوئی مستند تجربہ نہیں)⁩ ^{654 655}
• وہ نااہل لوگوں کے بہت سے فتوے دینے پر تنقید کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک معاملات اہل لوگوں اور ان کے مناسب مقام کی طرف لوٹانے چاہئیں، کیونکہ منظم معاشرہ ہر کام اہلِ فن کے سپرد کرتا ہے۔ ^{656 657}
• وہ کمپنیوں میں قلم بنانے کی مثال دیتے ہیں: پہلے خام مال جانچا جاتا ہے، پھر سیاہی کی نلی، تاکہ نظام بنانے والا جان لے کہ آخر میں کیا نکلے گا۔ ان کی رائے میں عرب فطرتاً نظم سے اکتاتا ہے اور اسے پسند نہیں کرتا، اس لیے وہ گھر اور معاشرے کے کام کو منظم کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{658 659 660}
• وہ کہتے ہیں کہ اسلام مکمل طور پر منظم ہے، اور انتشار، جلد بازی اور بے ترتیبی معاشروں کو نقصان دیتی ہے۔ وہ ہر مسلمان کو منظم رہنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{661 662 663}

• وہ قناعت کی شرح یہ کرتے ہیں کہ یہ قناع سے ہے، یعنی وہ پردہ جس سے آدمی اپنی تنگدستی چھپاتا ہے۔ وہ قانع اور معتر میں فرق کرتے ہیں: قانع مانگتا ہے اور معتر بغیر مانگے سامنے آتا ہے۔ ان کے نزدیک آدمی کا حال بتاتا ہے کہ اس نے اپنی حاجت کیا چھپائی ہے۔ ^{664 665}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ اپنے بندے کو اتنا دیتا ہے جتنا وہ تھوڑے پر راضی ہو۔ جو اپنی تقدیر پر راضی ہو اسے وہ دے دیا جاتا ہے جو وہ چاہے، اور جو راضی نہ ہو اس کی جستجو میں تھکا دیا جاتا ہے، پھر وہی ہوتا ہے جو اس کے لیے لکھا گیا۔ ^{666 667}
• وہ کہتے ہیں کہ دین میں اپنے سے بہتر کو دیکھ کر کمی کا احساس ہوتا ہے۔ آدمی نماز اور صدقہ کرتا ہے، پھر بھائی کو اپنے سے بہتر دیکھ کر اپنا عمل کمزور سمجھتا ہے۔ ان کے نزدیک یہ سب قناعت کی کمزوری کی علامت ہے۔ ^{668 669}
• وہ اس بچے کا ذکر کرتے ہیں جس کا باپ نہیں اور جو دوسروں کو باپ کے ساتھ خوش دیکھتا ہے۔ وہ ایسے گھرانوں کا ذکر کرتے ہیں جو ایک کمرے یا کیمپ میں رہتے ہیں، اور اس نعمت کی یاد دلاتے ہیں جس میں کپڑوں کی شکایت کرنے والا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{670 671}
• وہ ایک قول لاتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ ابن آدم کے پاس سونے کی دو وادیاں ہوں تو تیسری کی خواہش کرے گا، اور اس کا پیٹ مٹی کے سوا کچھ نہیں بھرتا۔ ان کے نزدیک غنا دل کا غنا ہے، سامان کی کثرت نہیں۔ ^{672 673}
• وہ کہتے ہیں کہ ماں کے پیٹ میں بچے کا رزق اور عمر لکھے جا چکے ہیں۔ اسے تیار خون اور غذا ملتی ہے، اور فضلہ نہیں ہوتا۔ ان کے بقول قناعت اس یقین سے آتی ہے کہ رزق کی ضمانت دی گئی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ماں کے پیٹ میں رزق کی ضمانت کا بیان مقرر کا اپنا ہے اور اس کی کوئی سند نہیں دی گئی)⁩ ^{674 675}
• وہ انسان کے کمزوری سے پختگی تک بڑھنے کا ذکر کرتے ہیں: پہلے دودھ پیتا ہے، پھر چلتا ہے، پھر مدرسے اور جامعہ جاتا ہے۔ ان کے نزدیک انسان زمین پر سب سے کمزور پیدا ہونے والا ہے، اور یہ اللہ کی عنایت کی دلیل ہے۔ ^{676 677}
• وہ کہتے ہیں کہ حکمرانوں کی آسائش کی حرص رعایا کو بھوکا رکھتی ہے۔ ان کے نزدیک آرام میں ہو کر دوسروں کی طرف دیکھنے والے سے اپنے مال کی برکت جاتی رہتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بادشاہوں کی بیماری کو گوشت خوری اور رعایا کی بھوک سے جوڑنا مقرر کا اپنا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{678 679}
• وہ کہتے ہیں کہ صابر فقیر اللہ کا دیا ہوا کھائے تو شکر اور صبر کے ساتھ، اور مالدار شکر کے ساتھ کھائے۔ ان کے نزدیک کھانے کی لذت عادت سے گھٹ جاتی ہے، اس لیے نعمت کو یاد رکھ کر اس کا شکر کرنا چاہیے۔ ^{680 681 682}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگ اس سے محبت کرتے ہیں جو ان سے کچھ نہیں مانگتا۔ وہ مخلوق سے بے نیازی اور صرف اللہ سے حاجت کی دعوت دیتے ہیں، اور سورہ طہ کی اس آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں دوسروں کو دی گئی نعمتوں کی طرف آنکھ اٹھانے سے منع کیا گیا ہے۔ ^{683 684}
• وہ کہتے ہیں کہ قناعت معاشرے کو پرامن رکھتی ہے، نہ کوئی کسی سے حسد کرتا ہے نہ کسی کی چیز پر نظر رکھتا ہے۔ ان کے بقول رزق مومن اور کافر، نیک اور بدکار سب کو دیا جاتا ہے، اس لیے مطلوب یہ ہے کہ آدمی اللہ سے مانگے۔ ^{685 686}
• وہ آخر میں نبی کی ایک دعا پیش کرتے ہیں: «اے اللہ، جو تو نے مجھے دیا اس پر مجھے قانع رکھ، اس میں برکت دے، اور جو مجھ سے چھوٹ گیا اس کا بدل دے»۔ وہ سامعین کو دعوت دیتے ہیں کہ دنیا میں اپنے سے کم والے کو اور دین میں بہتر والے کو دیکھیں۔ ^{687 688 689}

• وہ کہتے ہیں کہ رفق نیک لوگوں کی صفت ہے۔ وہ افسر کو اپنے ماتحتوں کے ساتھ نرمی کی دعوت دیتے ہیں، کیونکہ نرم دل سے اللہ بھی نرمی کرتا ہے۔ ان کے بقول رفق بیوی، بچوں اور سفر کے ساتھیوں سب کو شامل ہے۔ ^{690 691 692}
• وہ کہتے ہیں کہ صبر صبر کی مشق سے، علم سیکھنے سے اور حلم حلم کی مشق سے آتا ہے۔ ان کے بقول رفق جس چیز میں آئے اسے زینت دیتا ہے، اور پیداوار نرمی سے ہوتی ہے، اس لیے نرمی سے پلا بچہ مدرسے میں زیادہ توجہ دیتا ہے۔ ^{693 694 695}
• وہ اس گھر کو مکڑی کے جالے سے تشبیہ دیتے ہیں جو خود کو مضبوط سمجھتا ہے مگر پہلی ہوا میں کھل جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جب باپ گھر میں داخل ہو تو بچوں کا دکھاوا محبت سے نہیں، خوف سے ہوتا ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: نرمی سے خالی گھر کو مکڑی کے جالے سے تشبیہ دینا مقرر کا اپنا بیان ہے، اس کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{696 697}
• وہ کہتے ہیں کہ نبی لوگوں سے نرمی سے پیش آتے تھے اور حاکم کو رعایا سے نرمی کی تلقین کرتے ہیں۔ ان کے بقول جو اپنا دل نرم کرنا چاہے وہ مسکین کو کھانا کھلائے اور یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرے۔ ^{698 699}
• وہ اس شخص کا قصہ سناتے ہیں جس نے کتے کو پیاس سے ہانپتے دیکھا تو کنویں میں اتر کر اپنے موزے میں پانی بھر کر اسے پلایا، اور اللہ نے اس کا شکر کیا اور اسے بخش دیا۔ وہ جانوروں سے نرمی کو رحمت کی نشانی گنتے ہیں۔ ^{700 701}
• وہ کہتے ہیں کہ نبی نے زینب کی رسی دیکھی جو مسجد میں لٹکی تھی اور وہ اس سے سہارا لے کر نماز پڑھتی تھیں۔ آپ نے انہیں اتنی ہی نماز پڑھنے کو کہا جتنی وہ کر سکیں۔ ان کے نزدیک عبادت میں اپنے ساتھ نرمی بھی نرمی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: زینب اور رسی کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور اس کی روایت پیش نہیں کی گئی)⁩ ^{702 703}
• وہ دعوت دیتے ہیں کہ دین لوگوں کو محبوب بنایا جائے، متنفر نہ کیا جائے۔ ان کے بقول سخت گیر داعی لوگوں کو دین سے دور کر دیتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ کام میں کسی کو حقیر نہ سمجھا جائے، کیونکہ ہر کام کا اپنا حصہ ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{704 705}
• وہ کہتے ہیں کہ ابو بکر صدیق اپنے غلاموں کی خطاؤں پر بھی نرمی برتتے تھے۔ وہ ایک شخص کا قصہ سناتے ہیں جو پتھر سے ٹھوکر کھا کر پتھر کو گالی دینے لگا، تو اس سے پوچھا گیا: کیا تم پتھر کو گالی دیتے ہو؟ ان کے نزدیک نرمی پورے معاشرے میں ہونی چاہیے، تشدد نہیں۔ ^{706 707}
• وہ ایک باپ کا منظر بیان کرتے ہیں جو بچے کو سختی سے اٹھاتا ہے، اور دوسرا جو دو سال کے بچے کو تھکے ہوئے انداز میں گاڑی میں بٹھاتا ہے۔ ان کی دعوت ہے کہ نرمی ہر گھر میں ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: سختی سے بچہ اٹھانے والے باپ کا بیان مقرر کا مشاہدہ ہے، اس کی کوئی موثق تفصیل نہیں)⁩ ^{708 709}

• وہ لغت میں عزت کی شرح قوت، شدت اور غلبے سے کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک اللہ عزیز اور قاہر ہے جو اپنے بندوں پر غالب ہے، اس لیے عظمت اللہ کے لیے ہے۔ وہ مومن کی پسندیدہ عزت اور مذموم تکبر میں فرق کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بہت سے لوگوں کے لیے ان کے بیچ کی لکیر واضح نہیں۔ ^{710 711}
• وہ اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں کہ قیامت کے دن نبی کے سب سے قریب وہ ہوں گے جو اخلاق میں سب سے اچھے ہیں۔ ان کے نزدیک عزت یہ ہے کہ آدمی اللہ اور اپنے دین کے ساتھ معزز ہو، مخلوق پر تکبر کرنے سے نہیں۔ ^{712 713}
• وہ تکبر کو ایک بیماری کہتے ہیں جو روح کو بوجھل کر دیتی ہے، جس کی بو لوگوں اور فرشتوں کو ناگوار ہوتی ہے۔ ان کے نزدیک اس میں مبتلا شخص کو اللہ سے دعا کرنی چاہیے اور اپنے نفس سے جہاد کرنا چاہیے۔ ⁦(نیڈز سورس: بدبو اور کیڑوں کی مثال مقرر کا اپنا بیان ہے، اس کا کوئی ماخذ نہیں دیا گیا)⁩ ^{714 715}
• وہ تمباکو نوشی، قہوے اور چائے کی عادت پر تنقید کرتے ہیں کہ لوگ ان کے غلام بن جاتے ہیں۔ ان کے نزدیک یہ وہ ذلت ہے جو عزت کے منافی ہے، کیونکہ مومن خواہشات کا غلام نہیں ہوتا۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{716 717 718}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن کی عزت اس وقت تک قائم ہے جب تک وہ مومن ہے۔ اس پر وہ سورہ المنافقون کی آیت کا حوالہ دیتے ہیں کہ عزت اللہ اور اس کے رسول اور مومنین کے لیے ہے۔ ^{719 720}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ ہجرت کی رات قریش نے نبی کو قتل کرنے کا منصوبہ بنایا، اور وہ کہتے ہیں کہ اللہ اسے عزت دیتا ہے جو اسی کے ساتھ عزت رکھتا ہو، اور اس کے ساتھ ہوتا ہے جو اس کا لحاظ رکھے۔ ^{721 722}
• وہ غزوات میں مسلمانوں اور دشمن کے لشکروں کی تعداد کے فرق کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ فتح اللہ کے اذن سے ہوتی ہے، محض گنتی سے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: بدر کے لشکروں کی تعداد مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{723 724}
• وہ کہتے ہیں کہ عزت پہلے فرائض کی ادائیگی سے آتی ہے۔ آدمی روزانہ قرآن کا ایک حصہ پڑھے تاکہ ہر مہینے ختم ہو جائے۔ وہ علما کا یہ قول بھی نقل کرتے ہیں کہ جو قرآن سے تعلق نہ رکھے اس نے وہ چیز چھوڑ دی جو اللہ نے فرض کی تھی۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{725 726 727}
• وہ کہتے ہیں کہ وضو کی آیت اور چور کے ہاتھ کاٹنے کی آیت ایک ہی صفحے پر ہیں۔ ان کے بقول بہت سے مسلمان بنی اسرائیل کی طرح کتاب کا کچھ حصہ مانتے اور کچھ چھوڑ دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{728 729}
• وہ بیت اللہ اور ابراہیم و اسماعیل کی دعا کا ذکر کرتے ہیں جو سورہ البقرہ میں ہے۔ ان کے نزدیک اللہ نے اس گھر کے ذریعے ہر اس شخص کو عزت دی جو لا الہ الا اللہ کہے، اور وہ گھر کو لوگوں کے لیے مرکز اور امن کی جگہ کہتے ہیں۔ ^{730 731 732}
• وہ کہتے ہیں کہ عزت مردانگی کی نشانی ہے، جبکہ پستی منصب کے لیے خوشامد اور نفاق میں ظاہر ہوتی ہے۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ آدمی دوسروں کی عزت کرے اور حق کی گواہی دے، تاکہ معاشرے میں عزت پروان چڑھے۔ ^{733 734}
• وہ ایک سفیر کا قصہ سناتے ہیں جس نے حاکم کے ایسے نیچے دروازے سے جھکنے سے انکار کیا جو اسے ذلیل کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ وہ سر اٹھائے داخل ہوا اور کہا کہ عزت اللہ، اس کے رسول اور مومنین کے لیے ہے۔ حاکم نے کہا کہ وہ اسے ذلیل کرنا چاہتے تھے، مگر اس نے انہیں ایسا نہ ہونے دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: سفیر، نیچے دروازے اور یورپی حاکم کا قصہ مقرر کا بیان ہے، اس کے نام اور ماخذ نہیں دیے گئے)⁩ ^{735 736}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ جو اللہ کے ساتھ عزت پائے وہ مخلوق سے بے نیاز ہو جاتا ہے۔ وہ سامعین کو دعوت دیتے ہیں کہ ایمان کی عزت والے عباد الرحمٰن میں سے ہوں، نہ پست ہوں اور نہ ظلم کرنے والے۔ ⁷³⁷

• وہ کہتے ہیں کہ عزت والا شخص بلند ترین کی طرف طموح رکھتا ہے۔ وہ پرندوں سے مثال دیتے ہیں: عقاب بلند ہوتا ہے اور کوا مردار کے پیچھے جاتا ہے، اسی طرح ہمت والا آدمی اللہ کے پاس کی طلب میں بلند ہوتا ہے۔ ^{738 739}
• وہ ایک اعرابی کا قصہ سناتے ہیں جسے ابن زائد کو غضبناک کرنے کے لیے لایا گیا۔ وہ آگے بڑھا اور عطیے کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے ہزار دینار دیے۔ اس نے کہا یہ کم ہے کیونکہ وہ سفر کا ارادہ کر چکا تھا، تو انہوں نے زیادہ دیا۔ وہ اس سے آدمی کی ہمت اور عزت کا مفہوم بتاتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اعرابی، ابن زائد اور مجلس کے عطیے کا قصہ مقرر کا بیان ہے، اس کی کوئی روایت نہیں دی گئی)⁩ ^{740 741}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ شافعی کسی ایسے شخص کی طرف توجہ نہیں دیتے تھے جو ان کے پڑوسی کی غیبت کرے، اور ابو حنیفہ ان لوگوں کو برداشت کرتے تھے جو ان کی رات کی عبادت میں خلل ڈالتے۔ ان کے نزدیک حقیقی طموح دین سے متعلق ہے، دنیا سے نہیں۔ ^{742 743 744}
• وہ ایک نیک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے ایک نشے میں دھت آدمی کی رال اپنے رومال سے پونچھی۔ پوچھنے پر کہا کہ وہ اس شخص کے ساتھ حسنِ اخلاق کا تقاضا پورا کر رہا ہے جسے ضرورت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نشے میں دھت آدمی، رومال اور ابو حنیفہ کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{745 746}
• وہ کہتے ہیں کہ امت کی فکر بلند ترین چیزوں کی ہونی چاہیے، کیونکہ اللہ اعلیٰ امور کو پسند کرتا ہے۔ ان کے نزدیک باپ جو بیٹے کو دیتا ہے وہ صرف مال نہیں بلکہ ہمت بھی ہے۔ ^{747 748}
• وہ کہتے ہیں کہ طموح تبھی آتا ہے جب نیت درست ہو اور نیک نمونے موجود ہوں۔ وہ بچوں کو طموح کی تربیت دینے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{749 750}
• وہ بتاتے ہیں کہ امام سرخسی کو گہرے کنویں میں قید کیا گیا اور انہوں نے اندر سے اپنی کتابیں املا کرائیں۔ پوچھا گیا کہ کیا آپ قید پر راضی ہیں تو کہا: میرے دشمن میرا کیا بگاڑیں گے؟ میری ہمت میرے سینے میں ایک باغ ہے، اور میری قید اللہ کے ساتھ خلوت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سرخسی کی قید اور املاء کا بیان مقرر کا ہے، اور تفصیلات ریکارڈنگ میں خراب ہیں)⁩ ^{751 752 753}
• وہ کہتے ہیں کہ طموح آدمی کو معاملات سنبھالنے کی صلاحیت دیتا ہے، اور آدمی ہمیشہ اوپر اور آگے دیکھتا ہے۔ وہ ان لوگوں کے نام لیتے ہیں جنہوں نے علم اور طب میں طموح رکھا، جیسے ابن الہیثم، ابن رشد اور غزالی، اور کہتے ہیں کہ بچوں کو طموح کی تربیت نمونے سے شروع ہوتی ہے۔ ^{754 755 756}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ ایک نوجوان سپہ سالار اپنی ابتدائی امارت میں ابو بکر اور عمر کی قیادت کے تحت لشکر لے گیا۔ ان کے نزدیک بچہ کم عمری میں بھی قیادت کر سکتا ہے، اگر خیر سے بھرا ہو اور مناسب مقام پر ہو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{757 758 759}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ نوجوان کو خیر سے بھرا جائے اور اسے استعداد دی جائے۔ وہ سامعین کو دعوت دیتے ہیں کہ وہ فضل، تقویٰ اور طموح والے بنیں۔ ^{760 761}

• وہ یاد دلاتے ہیں کہ بندے دعا کرتے ہیں کہ اللہ انہیں فتنوں سے بچائے، جو ظاہر ہوں اور جو چھپے ہوں۔ وہ غیرت کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ یہ ہر بڑے اور باوقار آدمی کی صفت ہے، یعنی اپنی چیز میں کسی دوسرے کی شرکت کو ناپسند کرنا۔ ^{762 763}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ کی حرمتوں پر غیرت پسندیدہ ہے، لیکن حد سے بڑھے تو شک اور بدگمانی بن جاتی ہے۔ وہ نبی کی ازواج کی غیرت کا ایک معروف واقعہ ذکر کرتے ہیں جو ایک زوجہ کے بھیجے ہوئے کھانے کے بارے میں ہے۔ ^{764 765}
• وہ کہتے ہیں کہ پسندیدہ غیرت آدمی کی اپنی عزت اور گھر والوں کی حفاظت ہے، اور حد سے نکل جانے والی غیرت ناپسندیدہ ہے۔ وہ غیرت کو عربوں کی اصیل صفت کہتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ عرب عورتوں کو جنگ میں ساتھ لے جاتے تھے تاکہ ان کی حفاظت ہو۔ ^{766 767}
• وہ کہتے ہیں کہ غیرت کبھی سستی کے ساتھ خلط ہو جاتی ہے۔ وہ عورت کی حیا کو اچھی غیرت کا ثمر گنتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ علم ہر خیر نہیں، کیونکہ ہیروشیما اور ناگاساکی کی تباہی بھی علم ہی سے ہوئی۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{768 769}
• وہ کہتے ہیں کہ ابراہیم کے بڑھاپے میں اسماعیل پیدا ہوئے، تو خواب میں انہیں ان کے ذبح کا حکم دکھایا گیا۔ انہوں نے خواب کی تصدیق کی اور تسلیم کیا۔ ان کے نزدیک جو چیز آدمی کو عزیز ہو اس پر غیرت آزمائش میں اللہ کی اطاعت سے نہیں روکتی۔ ⁦(نیڈز سورس: ابراہیم اور اسماعیل کا قصہ اور ذبح کے خواب کی تفسیر مقرر کا بیان ہے، اس کی روایت نہیں دی گئی)⁩ ^{770 771 772}
• وہ کہتے ہیں کہ عورتوں میں غیرت زیادہ ہوتی ہے، اور وہ نہیں چاہتیں کہ شوہر میں کوئی ان کا شریک ہو۔ ان کی رائے میں بعض مغربی معاشروں نے غیرت چھوڑ کر انتشار پیدا کیا۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{773 774}
• وہ کہتے ہیں کہ ایک آدمی نے ابن عباس کے پاس کی ایک لونڈی سے نکاح کرنا چاہا۔ ابن عباس نے کہا کہ وہ اسے پسند نہیں کرتے۔ ان کے نزدیک گھر والوں پر غیرت ایک حق ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لونڈی، ابن عباس اور آدمی کا قصہ مقرر کا بیان ہے، اور ریکارڈنگ میں یہ حصہ خراب ہے)⁩ ^{775 776 777}
• وہ کہتے ہیں کہ اپنی محرم عورتوں پر غیرت اللہ کو راضی کرتی ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ عائشہ اور سودہ نے امہات المومنین کی غیرت اور پردے پر بات کی۔ ان کے نزدیک پردہ عورت کی حفاظت اور گھر کی پاکیزگی کا ذریعہ ہے۔ ^{778 779}
• ان کے نزدیک بیوی پر غیرت کے نام پر شوہر کو ماں، بہن یا باپ سے تعلق نہیں توڑنا چاہیے۔ جو ماں تیس سال ساتھ رہی اس کا حق صلہ رحمی ہے، اور صلہ رحمی گھر کے حقوق میں سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر سے منسوب جنت اور قول و فعل کا قول مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{780 781}
• وہ کہتے ہیں کہ ناپسندیدہ غیرت آدمی کو بیوی اور گھر والوں کے فون کی جاسوسی تک لے جاتی ہے، جو رازداری کی خلاف ورزی ہے۔ وہ اسے غیرت کو غلط جگہ پر لگانا کہتے ہیں۔ ^{782 783}
• وہ تجویز کرتے ہیں کہ بچوں کی تربیت ایمان اور صرف اللہ کے خوف پر ہو، دائمی نگرانی پر نہیں۔ ان کے نزدیک یہ فون اور کمروں کی نگرانی سے بہتر ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: بچوں کے فون اور کمرے کی نگرانی کی تجویز مقرر کی ذاتی تربیتی رائے ہے، موثق نہیں)⁩ ^{784 785}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ عبد الرحمن بن عوف اپنی بیویوں پر بہت غیرت رکھتے تھے اور اس بات سے ڈرتے تھے کہ کہیں کسی کو مسجد سے نہ روک دیں۔ ان کے نزدیک غیرت وہی ہونی چاہیے جو اللہ کی دی ہوئی جائز آزادی کی حدود میں رہے۔ ^{786 787}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ اچھی غیرت عزت دار لوگوں کے ساتھ ہے جو حرمت کی حفاظت کرتے ہیں۔ وہ شوہر کو نصیحت کرتے ہیں کہ بیوی سے اچھا سلوک اور اس کی تعریف کرے، تاکہ وہ اس کی عزت کی حفاظت کرنے کی حقدار بنے۔ ^{788 789}

• وہ کہتے ہیں کہ بعض عورتوں کی زندگی شوہر کے ساتھ تلخ ہو جاتی ہے، اور والدین بچوں کو برداشت نہیں کر پاتے اور ان پر پھٹ پڑتے ہیں۔ وہ غصہ دلانے والے مواقع پر آدمی کو غیظ کو پینے کی دعوت دیتے ہیں۔ ^{790 791}
• وہ سورہ آل عمران کی آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں متقین کی صفت ہے کہ وہ خرچ کرتے ہیں، غصہ پیتے ہیں اور لوگوں کو معاف کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک غصہ کوئی فائدہ مند چیز پیدا نہیں کرتا۔ ^{791 792}
• وہ کہتے ہیں کہ بیچنے والے کی نظر میں گاہک ہمیشہ درست ہوتا ہے۔ وہ اس شخص سے نرمی کی تلقین کرتے ہیں جو تمیز نہ جاننے کی وجہ سے غلطی کرے، اس پر رحم کیا جائے اور اسے مارا نہ جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصاب، گاہک اور پڑوسی کے قصے مقرر کا بیان ہیں، ان کی کوئی روایت نہیں دی گئی)⁩ ^{793 794}
• وہ ان والدین کا ذکر کرتے ہیں جو بچوں کو ادب سے بات کرنا سکھاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بعض بچوں کو بغیر تربیت کے ایک سے دوسرے کے پاس بھیج دیا جاتا ہے۔ وہ والدین کو جلد رہنمائی کی دعوت دیتے ہیں۔ ^{795 796}
• وہ کہتے ہیں کہ گدھے کو کم عقلی کے باوجود رزق ملتا ہے۔ ان کے نزدیک جو آدمی جلد غصہ نہیں ہوتا اور بات کو سمجھ کر پرکھتا ہے وہ عقلمند ہے۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{797 798}
• وہ علما کا ایک قول لاتے ہیں کہ جس کو غصہ دلایا جائے اور وہ غصہ نہ کرے وہ بڑا بردبار ہے۔ ان کے نزدیک غصہ جب اپنی جگہ ہو تو مذموم نہیں، مذموم وہ ہے جو حق سے باہر ہو۔ ^{799 800}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی کو یاد رکھنا چاہیے کہ غلطی کرنے والا وہ اکیلا نہیں، ہر کسی سے لغزشیں ہوتی ہیں۔ اگر غلطی کرنے والا معذرت کرے تو جلد فیصلہ نہ کرے۔ ^{801 802}
• وہ کہتے ہیں کہ جو غصے میں ہو وہ وضو کرے، جو جلدی میں ہو وہ بیٹھ جائے، اور غصے میں آدمی کوئی فیصلہ نہ کرے جب تک وہ پرسکون نہ ہو جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: ہارون الرشید کا قصہ اور غصے پر ان کے الفاظ مقرر کا بیان ہیں، بلا حوالہ ہیں)⁩ ^{803 804}
• وہ صبر اور صبرِ جمیل میں فرق کرتے ہیں: صبرِ جمیل وہ ہے جو شکایت کے بغیر ہو۔ ان کے بقول جو اپنی مصیبت کی شکایت کرتا ہے وہ گویا بے رحم سے بے رحم کے آگے فریاد کرتا ہے۔ ^{805 806 807}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ زندگی ایسی جنت نہیں جس میں تکلیف نہ ہو، اور صبر اور رضا پھل دیتے ہیں۔ وہ سامعین کو دعا کی تلقین کرتے ہیں کہ اللہ انہیں وہ توفیق دے جو اسے محبوب اور پسندیدہ ہے۔ ^{808 809 810}

• وہ اس دعا کا ذکر کرتے ہیں کہ اللہ ملکوں کو امن اور اطمینان دے اور ان کا رزق فراخی سے آئے۔ ان کے نزدیک عام مومن اور عباد الرحمٰن میں فرق یہ ہے کہ عباد الرحمٰن تدبر کرتے ہیں۔ وہ تفکر اور تدبر میں فرق کرتے ہیں۔ ^{811 812}
• وہ کہتے ہیں کہ دینی مواقع پر آدمی اپنے نفس کے ساتھ کھڑا ہو کر غور کرتا ہے۔ وہ چھوٹی چیز کے کھو جانے کی مثال دیتے ہیں، جیسے گھڑی یا تھوڑی رقم، جس کا اللہ بہتر بدل دے۔ ان کے نزدیک اصل نقصان وہ ہے جو عمر اور ایمان میں سے گزر جائے۔ ^{813 814}
• وہ سامع سے پوچھتے ہیں کہ نماز میں آخری بار کب رویا تھا، اور کب خشوع محسوس کیا تھا۔ ان کے نزدیک یہی اصل کھوئی ہوئی چیزیں ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: نماز میں آخری بار رونے کا سوال مقرر کا اپنا ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{815 816}
• وہ ایک باپ کا قصہ سناتے ہیں جو موت کے بستر پر اپنے دو بیٹوں کے لیے وصیت لکھ کر ایک بند ڈبے میں رکھ گیا، جسے کھولے بغیر وہ جان نہ سکتے تھے۔ وہ اسے اس قرآن سے تشبیہ دیتے ہیں جو شیلف پر رکھا رہے اور پڑھا نہ جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: باپ کا وصیت بند ڈبے میں رکھنے کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{817 818}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض گھروں میں قرآن کے دسیوں نسخے ہوتے ہیں جو پڑھے نہیں جاتے۔ ان کے بقول قرآن ہمارے لیے تدبر کے لیے دستیاب ہے، اس لیے آدمی روزانہ اس کا کچھ حصہ پڑھے۔ ^{819 820}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی کام اور گھر کی الجھنیں چھپاتا ہے۔ پھر پوچھتے ہیں: تم نے آخری بار کب لوگوں کو معاف کیا تھا، اور جس نے تمہارے ساتھ زیادتی کی اسے کب معاف کیا؟ ان کے نزدیک معافی غائب ہو تو سب سے بڑا نقصان ہے۔ ^{821 822}
• وہ حکما کا قول لاتے ہیں کہ سچا دوست وہ ہے جو تمہارے ساتھ رہے اور تمہیں فائدہ دینے کے لیے اپنا نقصان کرے، اور جب زمانہ تمہیں توڑے تو وہ تمہارے لیے خود کو بکھیر دے۔ وہ پوچھتے ہیں: کیا تم وفا کی علامت بن گئے ہو؟ اور سامع کو اپنے بھائیوں سے وفادار رہنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ^{823 824}
• وہ پوچھتے ہیں: تم نے اسلام کے لیے کیا کیا؟ ان کے نزدیک صرف نماز اور خاموشی کافی نہیں۔ وہ آدمی کو امت کا خیرخواہ بننے کی دعوت دیتے ہیں، کیونکہ مومن ہوشیار اور بیدار ہوتا ہے، غافل نہیں۔ ^{825 826}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی نیکی کی تلاش کرتا ہے، اور تدبر اور خشوع کی کمی کو نقصان گنتا ہے۔ ان کے نزدیک تدبر کے بغیر عبادت محض حرکات رہ جاتی ہے۔ ^{827 828}
• وہ عمر کا قصہ سناتے ہیں جنہوں نے ایک عورت سے خوشبو محسوس کی اور پوچھا تو معلوم ہوا کہ یہ ان کا حق نہیں تھا۔ ان کے بقول آدمی کو وہ چیز نہیں لینی چاہیے جو اس کی نہ ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر، دوپٹے اور لہسن کا قصہ مقرر کا بیان ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{829 830}
• وہ ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو سرکاری کام میں دیر سے آتے ہیں اور عوامی مال لیتے ہیں، اور اسے امانت کے دینی نقصان میں گنتے ہیں۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: سرکاری تنخواہ اور عوامی مال کا موازنہ مقرر کا اپنا ہے، کوئی اعداد نہیں دیے گئے)⁩ ^{831 832}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگ موت کو اس وقت یاد کرتے ہیں جب انجام قریب ہو۔ ان کے بقول جو لمبی امیدوں کے ساتھ جیتا ہے وہ آخرت بھول جاتا ہے، اس لیے قبروں اور حساب کو یاد رکھنا چاہیے۔ ^{833 834}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ سامع کو تدبر اور یاد دہانی حاصل کرنی چاہیے، اور اللہ کی طرف لوٹنے والوں میں سے ہونا چاہیے، اور حاضرین کے لیے دعا کرتے ہیں۔ ^{835 836}

• وہ کہتے ہیں کہ جو لوگ اپنا محاسبہ کرتے ہیں وہ ہمیشہ اپنے اعمال کو تولتے ہیں۔ وہ محاسبے کے دروازے تک پہنچنے کی پہلی رکاوٹ خودپسندی اور اپنے عیبوں سے چشم پوشی کو گنتے ہیں۔ ان کے نزدیک جو شخص اپنا محاسبہ کرتا ہے وہی اپنے راستے میں رکاوٹیں ڈالتا ہے، کوئی دوسرا نہیں۔ ^{837 838 839 840}
• وہ رکاوٹوں میں لوگوں کے عیبوں میں الجھنے کا ذکر کرتے ہیں۔ ان کے بقول جو لوگوں کے عیب گنتا ہے اور اپنے عیب بھول جاتا ہے اس کے دل میں تکبر پھولتا ہے، اور وہ اسے مذموم خودستائی گنتے ہیں۔ ^{841 842}
• وہ محاسبے کی رکاوٹوں میں نفس کی تزکیہ، تکبر اور فرعون جیسا سخت فیصلہ شامل کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک جو خود کو دوسروں سے اوپر رکھتا ہے وہ محاسبے کے دروازے تک نہیں پہنچتا۔ ^{843 844}
• وہ کہتے ہیں کہ جو دل نصیحت نہ سنے وہ بند ہو جاتا ہے اور اس پر تالے لگ جاتے ہیں۔ وہ سامعین کو قرآن میں تدبر کی دعوت دیتے ہیں تاکہ دلوں پر تالے نہ رہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مقفل دل اور نصیحت پر مقرر کا قول بلا حوالہ ہے)⁩ ^{845 846}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض نیک لوگ اپنا محاسبہ سادہ حساب سے کرتے تھے، نمازوں، زکوٰۃ اور روزوں کو مال کی طرح گنتے تھے۔ وہ سامع کو بھی ایسا ہی کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: علما کی طرف محض حساب کی نسبت مقرر کا بیان ہے، اس کے ماخذ ذکر نہیں ہوئے)⁩ ^{847 848}
• وہ کہتے ہیں کہ زکوٰۃ معلوم مال پر حساب سے ہوتی ہے۔ آدمی مستحقین کو مقدار اور وقت کا علم رکھ کر دے، اور پہلے قریب کے محتاج کو ڈھونڈے، پھر دور والے کو۔ ⁦(مقرر کی رائے)⁩ ^{849 850}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا کی محبت اور جمع کرنے کی حرص آدمی اور اپنے محاسبے کے بیچ بڑی رکاوٹ ہے۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ دنیا کی محبت ذریعہ ہو، مقصد نہیں۔ ^{851 852}
• وقفے کے بعد وہ کہتے ہیں کہ حواس وہ نعمتیں ہیں جن کا حساب ہوگا: آنکھ صرف بھلائی دیکھے، کان صرف وہ سنے جو اللہ کو پسند ہو، اور زبان صرف حق بولے۔ ان نعمتوں کو اللہ کی ناراضی کے کام میں لگانا آدمی کو چلتی پھرتی نافرمانی بنا دیتا ہے۔ ^{853 854 855 856}
• وہ پانچویں عاقبت کو طولِ امل بتاتے ہیں۔ ان کے بقول جو سمجھتا ہے کہ موت دوسروں کے لیے لکھی ہے وہ غافل زندگی گزارتا ہے۔ وہ بندے کو ہمیشہ سفر کے لیے تیار رہنے کی تلقین کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: طولِ امل اور موت کا بیان مقرر کا اپنا ہے اور بلا حوالہ ہے)⁩ ^{857 858}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی عمارتیں، زمینیں اور کمپنیاں جمع کرتا ہے پھر چھوڑ جاتا ہے۔ وہ قبرستان جانے کی مثال دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ بہترین زاد تقویٰ ہے، اور مال تقسیم ہو جاتا ہے، باقی صرف وہی رہتا ہے جو آگے بھیجا گیا۔ ^{859 860 861}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ آدمی اپنا دل نرم کرے، دنیا کی محبت ذریعہ ہو مقصد نہیں، اور زندگی اطاعت میں گزرے۔ وہ حاضرین کے لیے دعا کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ نیک لوگ آخری سانس تک اپنا محاسبہ کرتے ہیں۔ ^{862 863 864}