تعريف الأحياء بفضائل الإحياء

«تعريف الأحياء بفضائل الإحياء» رسالة لـعبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس باعلوي في فضل إحياء علوم الدين، وتُلحق بطبعات الإحياء: فهي في آخر طبعة دار المعرفة ببيروت، وفي الجزء السادس عشر من طبعة كتاب الشعب. ^{1 2}

يقول العيدروس إن الإحياء لما كان «عظيم الوقع كثير النفع» ليس له نظير في بابه، رأى أن يضع رسالة تكون «كالعنوان والدلالة» على شيء من فضله وفضل مصنفه. ² ورتّبها على: ²

• مقدمة في عنوان الكتاب، يشرح فيها قسمة علوم المعاملة إلى ظاهرة وباطنة، وينقل من خطبة الغزالي أسماء الكتب الأربعين ومنهج كل ربع. ^{3 4}
• مقصد في فضائل الكتاب وثناء الأكابر عليه والجواب عما استُشكل منه وطُعن به فيه. ⁴
• خاتمة في ترجمة الغزالي وسبب رجوعه إلى طريقة الصوفية. ⁵

يجمع العيدروس أقوالاً في مدح الكتاب ومصنفه، منها: ^{6 7}

• ما ذكره اليافعي أن إسماعيل بن محمد الحضرمي سُئل عن تصانيف الغزالي فعدّ ثلاثة: محمد بن عبد الله سيد الأنبياء، ومحمد بن إدريس سيد الأئمة، ومحمد بن محمد الغزالي سيد المصنفين. ⁶
• قصة الفقيه المغربي ابن حرزهم الذي همّ بإحراق الإحياء ثم رجع بعد رؤيا. ^{6 8}
• رؤيا يرويها ابن عساكر عن أبي الفتح الشاوي بمكة، قرأ فيها كتاب قواعد العقائد من الإحياء. ^{8 9}
• قول عبد الغافر الفارسي إن الإحياء من تصانيفه التي لم يُسبق إليها، وقول النووي: «كاد الإحياء أن يكون قرآناً»، وقول أبي محمد الكازروني إنه لو مُحيت العلوم لاستُخرجت منه. ⁷
• أن الشيخ عبد الله العيدروس كان «يكاد يحفظه نقلاً»، وأنه قال إنه مكث سنين يطالعه فيظهر له كل يوم ما لم يظهر قبله. ⁷
• أن الشيخ علياً ألزم ولده عبد الرحمن قراءته عليه مدة حياته، فختمه عليه خمساً وعشرين مرة. ¹⁰

يقسم العيدروس ما أُنكر على الإحياء قسمين: مواضع «مشكلة الظاهر»، ويحيل في جوابها إلى جواب الغزالي نفسه في «الإملاء» وينقل أوله؛ وأخبار وآثار تُكلّم في أسانيدها. ¹¹ وفي الثانية يستند إلى الحافظ العراقي في أن أكثر ما في الإحياء ليس بموضوع، وأن الضعيف يُعمل به في الفضائل والرقائق، وأن كتب الأئمة الحفاظ وكتب الفقه المتقدمة اشتملت على الضعيف حتى نبّه عليه النووي. ^{11 5} ويذكر هنا خبر إحراق كتب الغزالي في المغرب بأمر السلطان علي بن يوسف. ⁵

ينقل العيدروس عن ابن عساكر واليافعي والإسنوي أن الغزالي وُلد بطوس سنة 450، وتفقه بها، ثم قدم نيسابور ولازم إمام الحرمين حتى صار «أنظر أهل زمانه»، ثم حضر مجلس نظام الملك فولّاه التدريس بالمدرسة النظامية ببغداد. ^{5 12} ثم ترك بغداد وما كان فيه من الجاه، وأخذ في تصانيفه ومنها الإحياء، وسار إلى القدس مقبلاً على مجاهدة النفس، ثم عاد إلى طوس ملازماً بيته، وكان معظم تدريسه في التفسير والحديث والتصوف، إلى أن توفي يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الأولى سنة 505. ¹² ويورد رؤى في فضله، منها رؤيا منسوبة إلى أبي الحسن الشاذلي، وقول جماعة منهم ابن عساكر إن الغزالي مجدد المائة الخامسة. ¹³