وضو میں پاؤں دھوئے جائیں یا ان پر مسح کیا جائے؟

ابن المطہر حلی نے اپنے رسالے میں جن فقہی مسائل کو اس بات کی دلیل بنایا کہ جمہور نے قرآن کے حکم کو بدل دیا، ان میں وضو میں پاؤں دھونا بھی ہے۔ ابن تیمیہ نے منہاج السنہ میں اس پر ایک فصل لکھی جس میں نقل، لغت اور قراءتوں کے دلائل جمع ہیں۔ ¹

ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق حلی کہتے ہیں کہ اللہ نے اپنی کتاب میں سورۂ مائدہ کی آیتِ وضو میں پاؤں کے مسح کی تصریح کی ہے، اور ابن عباس سے روایت کرتے ہیں: دو عضو دھوئے جاتے ہیں اور دو کا مسح ہوتا ہے؛ پھر کہتے ہیں کہ جمہور نے اسے بدل کر دھونا واجب کر دیا۔ ¹ ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں کہ امامیہ کے نزدیک فرض یہ ہے کہ پاؤں پر کعبین تک مسح کیا جائے، اور ان کے ہاں کعبین پنڈلی اور قدم کے ملنے کی جگہ، تسمہ باندھنے کا مقام ہیں۔ ²

ابن تیمیہ پہلے یہ کہتے ہیں کہ جنہوں نے نبی کا وضو قول و عمل سے نقل کیا، آپ سے سیکھا اور آپ کے زمانے میں آپ کے سامنے وضو کیا، ان کی تعداد آیت کے الفاظ نقل کرنے والوں سے زیادہ ہے، کیونکہ آپ کے زمانے میں سب مسلمان وضو کرتے تھے اور جاہلیت میں یہ عمل ان کے ہاں معروف نہ تھا۔ ¹ وہ صحاح میں منقول حدیث «ایڑیوں اور تلووں کے لیے آگ سے ہلاکت ہے» پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ پاؤں دھونا ایک مشقت ہے جس کی طرف طبیعت مائل نہیں ہوتی جیسے ریاست اور مال کی طرف ہوتی ہے؛ اگر اس کے ناقلوں پر جھوٹ یا غلطی کا الزام ممکن ہو تو آیت کے الفاظ کے ناقلوں پر یہ الزام زیادہ قریب ہوگا۔ ^{1 3} اور اگر کہا جائے کہ آیت کے الفاظ تواتر سے ثابت ہیں تو ان کے نزدیک وضو کی نقل میں تواتر اس سے بھی زیادہ پختہ اور کامل ہے۔ ³

ابن تیمیہ کے نزدیک عربی میں «مسح» ایک جنس ہے جس کی دو قسمیں ہیں: پانی بہا کر، جو دھونا ہے، اور بغیر بہائے۔ جب ایک قسم کو «غسل» کا خاص نام مل گیا تو عام لفظ دوسری قسم کے لیے رہ گیا، جیسے عرف میں «ذوی الارحام» ان رشتہ داروں کے لیے رہ گیا جو نہ مقررہ حصے سے وارث ہوں نہ عصبہ کے طور پر، اور «حیوان» کبھی انسان کے سوا کے لیے خاص ہو جاتا ہے۔ ³ وہ «الی الکعبین» کے تثنیہ سے، جو «الکعاب» جمع نہیں، جیسے «الی المرافق» کہا گیا، یہ نکالتے ہیں کہ ہر پاؤں میں دو کعب ہیں، یعنی دو ابھری ہڈیاں، لہٰذا حکم ایسے عام مسح کا ہے جو ان تک پہنچے، اور وہی دھونا ہے۔ ^{3 4} وہ پاؤں کے ساتھ مسح کے ذکر میں یہ اشارہ بھی دیکھتے ہیں کہ ان پر کم پانی ڈالا جائے کیونکہ ان میں اسراف عام ہے، اور قریب المعنی دو کاموں کے لیے ایک فعل پر اکتفا کی عربی عادت کی مثال شاعر کے قول «علفتہا تبناً وماءً بارداً» سے دیتے ہیں۔ ⁴

ان کے مطابق آیت میں دو مشہور قراءتیں ہیں: جر اور نصب۔ نصب سے پڑھنے والوں میں سے کئی نے کہا کہ اس سے حکم دھونے کی طرف لوٹ آیا؛ دونوں قراءتیں دو آیتوں کی طرح ہیں، اور نصب والی قراءت چہروں اور ہاتھوں پر عطف ہونے کی وجہ سے دھونے میں صریح ہے۔ ^{4 5} وہ «مسحت الرجل» اور «مسحت بالرجل» میں فرق کرتے ہیں: حرفِ باء کے ساتھ تعدیہ الصاق کا معنی دیتا ہے۔ ² محقق نے حاشیے میں تفسیر ابن کثیر سے ابن ابی حاتم کی روایت نقل کی ہے کہ ابن عباس نے «وأرجلَکم» نصب سے پڑھا اور کہا: یہ دھونے کی طرف لوٹ گیا، اور یہی بات ابن مسعود، عروہ، عطاء، عکرمہ، حسن، مجاہد اور دوسروں سے بھی مروی ہے۔ ⁵

ابن تیمیہ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ قرآن میں دھونے کے وجوب کی نفی نہیں، اور متواتر سنت اس پر فیصلہ کن ہے جو بعض لوگ قرآن کے ظاہر سے سمجھتے ہیں، کیونکہ رسول نے اس کے الفاظ اور معانی دونوں واضح کیے؛ وہ ابو عبد الرحمن سلمی کا قول پیش کرتے ہیں کہ قرآن پڑھانے والے صحابہ دس آیتوں سے آگے نہ بڑھتے جب تک ان کا معنی نہ سیکھ لیتے۔ ² وہ موزوں پر مسح کو پاؤں دھونے کے ساتھ ان اعمال میں شمار کرتے ہیں جو نبی سے تواتر سے ثابت ہیں، اور ان کے مخالف کو خوارج کے اس موقف سے تشبیہ دیتے ہیں جو انہوں نے قرآن کے ظاہر کے خلاف سمجھ کر اختیار کیے، جیسے ان میں سے بعض کا یہ کہنا کہ سفر میں چار ہی رکعتیں پڑھی جائیں، یا ایک گواہ اور قسم پر فیصلہ نہ کیا جائے۔ ^{4 5}

ابن حزم المحلی کی کتاب الطہارۃ میں یہ مسئلہ بیان کرتے ہیں: قرآن مسح کے ساتھ نازل ہوا، اور سورۂ مائدہ 6 میں پاؤں کا لفظ سر کے لفظ پر معطوف ہے خواہ لام کے زیر سے پڑھا جائے یا زبر سے، یا لفظ پر یا محل پر؛ ان کے نزدیک معطوف اور معطوف علیہ کے درمیان کسی نئے جملے کا فاصلہ جائز نہیں۔ ⁶ وہ ابن عباس سے نقل کرتے ہیں کہ قرآن مسح کے ساتھ اترا، اور سلف میں پاؤں کے مسح کے قائلین میں علی بن ابی طالب، ابن عباس، حسن، عکرمہ اور شعبی کو شمار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ یہی طبری کا قول ہے؛ وہ رفاعہ بن رافع کی حدیث لاتے ہیں جس میں سر اور پاؤں کا ٹخنوں تک مسح کرنے کا حکم ہے، اور علی کا قول کہ وہ تلووں کو مسح کا زیادہ حق دار سمجھتے تھے یہاں تک کہ نبی کو پاؤں کے اوپری حصے پر مسح کرتے دیکھا۔ ^{6 7} محققین کے حاشیے میں ہے کہ دھونا تابعین کی ایک جماعت کا قول ہے اور ابو حنیفہ، مالک، ثوری اور احمد کا بھی، اور جورقانی نے مسح کے بارے میں علی کی مرفوع روایت کو منکر قرار دیا۔ ⁶

پھر وہ بتاتے ہیں کہ وہ دھونے کے قائل صرف عبد اللہ بن عمرو بن العاص کی بخاری والی حدیث کی وجہ سے ہیں: نبی ایک سفر میں پیچھے رہ گئے، پھر انہیں اس حال میں آ ملے کہ عصر کا وقت تنگ ہو رہا تھا، وہ وضو کر رہے تھے اور پاؤں پر مسح کر رہے تھے، تو آپ نے بلند آواز سے دو یا تین بار پکارا: «ایڑیوں کے لیے آگ سے ہلاکت ہے»؛ اور مسلم کی روایت کی وجہ سے جس میں آپ نے ان کی ایڑیاں خشک چمکتی دیکھیں تو فرمایا: «ایڑیوں کے لیے آگ سے ہلاکت ہے، وضو پورا کرو»۔ ^{7 8} ان کے نزدیک یہ حدیث پاؤں میں پورا وضو کرنے کا حکم ہے اور ایڑیاں چھوڑنے پر وعید، اس لیے یہ آیت اور دوسری روایات پر اضافہ اور ان کی ناسخ ہے، اور اضافے کو لینا واجب ہے۔ ⁸

وہ اس مسئلے کو مخالفین کے خلاف دلیل بھی بناتے ہیں: جو لوگ قرآن کے ظاہر کی خاطر روایات چھوڑ دیتے ہیں انہیں یہ حدیث آیت کی خاطر چھوڑنی چاہیے تھی، اور قیاس والوں کو مسح لازم کرنا چاہیے تھا، کیونکہ تیمم میں پاؤں سر کی طرح ساقط ہو جاتے ہیں، آیت میں اسی کے ساتھ مذکور ہیں، اور ان کے ہاں موزوں پر مسح جائز ہے، تو مسح کا مسح پر قیاس زیادہ قریب ہے؛ وہ اسے «اگر قیاس حق ہوتا تو زمین کا سب سے صحیح قیاس» کہتے ہیں، تاکہ دکھائیں کہ ان کے نزدیک قیاس باطل ہے اور حکم نصوص کا ہے۔ ^{8 9 10} جو لوگ کہنیوں کی طرح ٹخنوں کی حد کے ذکر سے استدلال کرتے ہیں، انہیں وہ جواب دیتے ہیں کہ حد کا ذکر دھونے کی دلیل نہیں، کیونکہ چہرہ دھویا جاتا ہے اور اس کی کوئی حد مذکور نہیں۔ ^{9 10}

امامیہ کا موقف یہاں صرف ان کے مخالف کی نقل سے پیش ہوا ہے اور اس کے لیے امامی فقہاء کی اپنی کتابوں کے متون درکار ہیں؛ دوسرے سنی مذاہب کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے اور مسئلے کی تاریخ پر علمی مطالعے ابھی شامل نہیں کیے گئے۔