الاستذکار الجامع لمذاہب فقہاء الامصار

«الاستذکار الجامع لمذاہب فقہاء الامصار وعلماء الاقطار فیما تضمنہ الموطأ من معانی الرأی والآثار، وشرح ذلک کلہ بالایجاز والاختصار» اندلس کے ابو عمر یوسف بن عبد البر نمری (368–463ھ) کی «مؤطا امام مالک» کی شرح ہے۔ ^{1 2} عجائب گھر کا نسخہ ڈاکٹر عبد المعطی امین قلعجی کی تحقیق ہے، تیس جلدوں میں پانچ قلمی نسخوں سے، جو قاہرہ سے 1414ھ/1993ء میں شائع ہوئی۔ ^{1 3}

ابن عبد البر اپنی تقدیم میں کہتے ہیں کہ اہلِ علم کی ایک جماعت نے ان سے روبرو اور دور دراز علاقوں سے خطوط کے ذریعے درخواست کی کہ وہ اپنی کتاب «التمہید» کو مؤطا کے ابواب اور ترتیب پر مرتب کر دیں، اس کے شواہد اور طرق کی تکرار حذف کر دیں، اور مسند و مرسل کی جو شرح «التمہید» میں کی تھی اس کے ساتھ مؤطا کی ہر چیز کی شرح ملا دیں — صحابہ و تابعین کے اقوال، اور مالک کا وہ قول جس پر انہوں نے اپنا مذہب بنایا اور اپنے شہر کے اسلاف کے اقوال سے اختیار کیا، جو ان کے نزدیک حجت ہیں — اور ہر قول کے ساتھ دوسرے شہروں کے فقہا کا اس کے معنی میں اختلاف ذکر کریں۔ ^{4 5 6} وہ کہتے ہیں کہ اس میں وہ دلیل اور شاہد میں سے صرف دلالت کرنے والے فقروں اور کافی نکات پر اکتفا کرتے ہیں «تاکہ حافظ کے یاد رکھنے اور قاری کے سمجھنے کے زیادہ قریب ہو»۔ ⁶ صحابہ کے ناموں کے لیے وہ ان پر اپنی الگ کتاب کا، اور مؤطا کے مسند و مرسل کے راویوں کے لیے «التمہید» کا حوالہ دیتے ہیں۔ ⁶

محقق بتاتے ہیں کہ «التمہید» مالک کے شیوخ کے ناموں پر حروفِ تہجی کے مطابق مرتب ہے اور مؤطا کی مرفوع احادیث، متصل، منقطع یا مرسل، تک محدود ہے، جبکہ «الاستذکار» مؤطا کے ہر باب، اس کی بلاغات، آثار اور مالک کے اقوال کی شرح کرتی ہے؛ اسی لیے اس میں ایسے ابواب ہیں جو «التمہید» میں نہیں، جیسے آدمی کے بیوی کو بوسہ دینے سے وضو کا باب اور ختانین ملنے پر غسل کا باب۔ ^{7 5}

قلعجی ایک باب میں ابن عبد البر کے طریقے کا خلاصہ یوں کرتے ہیں: وہ یحییٰ بن یحییٰ کی روایت سے مؤطا کی باب والی حدیث لاتے ہیں، پھر ان صحابہ کا ذکر کرتے ہیں جنہوں نے اسے روایت کیا؛ اس کی سند کافی اشاروں سے بیان کر کے تفصیل کے لیے «التمہید» کا حوالہ دیتے ہیں؛ راویوں کے الفاظ کا اختلاف بتاتے ہیں؛ عربی شواہد سے اس کے الفاظ کی شرح کرتے ہیں؛ اس کے معانی مستنبط کرتے ہیں؛ پھر اصحابِ مالک کا اختلاف، پھر دوسرے شہروں کے فقہا کے اقوال لاتے ہیں، موازنہ کرتے، دلائل پر بحث کرتے، ضعیف اور شاذ پر تنبیہ کرتے ہیں، اور آخر میں اپنی ترجیح دیتے ہیں۔ ^{8 9} اس کی مثالیں وہ کتاب سے دیتے ہیں: شرمگاہ چھونے سے وضو، قیامِ رمضان اور سات حروف کی حدیث۔ ^{9 10 11 12}

محقق کتاب میں ابن عبد البر کے استعمال کردہ جرح و تعدیل کے الفاظ گنواتے ہیں، «ثقہ ثبت» اور «حافظ» سے لے کر «لیس بالقوی»، «متروک» اور «منکر الحدیث» تک، اور ان کے نزدیک یہ زیادہ تر اس فن کے ائمہ سے منقول ہیں، کوئی نئی اصطلاح ان کی اپنی نہیں۔ ^{13 14 15} وہ بتاتے ہیں کہ ابن عبد البر نے کتاب کے شروع میں مصطلح الحدیث پر کوئی مقدمہ نہیں لکھا بلکہ «التمہید» کے مقدمے پر اکتفا کیا، اور ان کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ ثقہ مرسل بیان کرنے والوں سے پوچھا جائے تو وہ ثقہ کا حوالہ دیتے ہیں، اور یہ کہ مالک کا مرسل زیادہ قوی ہے۔ ^{16 17}

قلعجی «الاستذکار» کو فقہ کی ایک نئی قسم کی کتاب سمجھتے ہیں، جس میں کوئی حدیث، اثر، قول یا حکایت بغیر اس سند کے نہیں جو تحمّل کے معروف طریقے سے حاصل ہوئی ہو؛ وہ کہتے ہیں کہ اس میں ساٹھ ہزار سے زیادہ احادیث ہیں حالانکہ مؤطا کی احادیث دو ہزار تک نہیں پہنچتیں، اور مصنف ہر مسئلے میں فقہا کے اقوال پیش کرنے کے بعد ایک قول تک پہنچتے ہیں جسے دلیل سے ترجیح دیتے ہیں۔ ¹⁸ ان کے نزدیک ابن عبد البر محض مالکی نہیں بلکہ استنباط و ترجیح میں اپنا مکتب رکھنے والے مجتہد تھے، جو اندلس میں اپنے زمانے کی رائج تقلید کے مخالف تھے؛ وہ ان مقامات کی نشاندہی کرتے ہیں جہاں انہوں نے مالک سے اختلاف کیا، جیسے مالک کا مدینہ کو مکہ پر فضیلت دینا، اور مالک کا یہ کہنا کہ حدیث «جو کسی دشمن کو قتل کرے اس کا سامان اسی کا ہے» انہیں صرف یومِ حنین کے بارے میں پہنچی۔ ^{19 20 21} ان کی رائے میں ابن عبد البر کے اختلاف پیش کرنے کا مقصد اجماع ہے، کیونکہ ان کے نزدیک اختلاف حجت نہیں، حجت اجماع میں ہے؛ اس کی ایک مثال فقہا کا اتفاق ہے کہ نمازِ جنازہ میں چار تکبیریں ہیں۔ ²² یہ اوصاف اور اندازے محقق کے ہیں اور انہی کی طرف منسوب ہیں۔

محقق نسخے کے شروع میں کتاب کے بارے میں اقوال جمع کرتے ہیں، جن میں ابو طاہر سلفی کے دو شعر ہیں کہ اسے لکھو کیونکہ یہ مؤطا کی کتابوں کے بعد ہر مجموعے سے بے نیاز کر دیتی ہے، ذہبی کا قول کہ انہوں نے اس میں مؤطا کی شرح اسی کی ترتیب پر کی اور اس کے ابواب مرتب کیے، اور ابن کثیر کا قول کہ مؤطا پر لکھی گئی بہترین کتابوں میں «التمہید» اور «الاستذکار» ہیں۔ ²³

محقق بتاتے ہیں کہ انہوں نے کتاب کی نقل اور تحقیق میں دس سال صرف کیے، اور مصری قومی کتب خانے کے نسخے سے ان کا پہلا رابطہ 1982ء کے آخر میں ہوا۔ ²⁴ انہوں نے اسے «اصل نسخہ» بنایا اور اس کا رمز (ک) رکھا: نمبر 24 حدیث، دو بڑی جلدیں، ساتویں صدی ہجری کے اندلسی خط میں، 606ھ میں لکھا گیا؛ یہ احمد بن تیمیہ کے والد عبد الحلیم بن عبد السلام بن تیمیہ کی ملکیت تھا، پھر امیر صرغتمش کے پاس آیا جس نے اسے احمد بن طولون کی مسجد کے پہلو میں اپنے مدرسے کے طلبہ کے لیے وقف کر دیا۔ ^{24 25} دوسرے نسخوں میں رباط کے شاہی کتب خانے کا نسخہ نمبر 9853 ہے، تقریباً ساتویں صدی کے اندلسی خط میں؛ اور انہوں نے ازہر کے کتب خانے میں ابن زرقون (م 586ھ) کی «جوامع انوار المنتقی والاستذکار» کے ایک نسخے سے بھی مدد لی۔ ²⁶ انہوں نے متن کا مؤطا، التمہید وغیرہ سے مقابلہ کیا، کتاب کو 41815 نمبر وار فقروں میں تقسیم کیا، احادیث کی تخریج کی اور ان فقہائے امصار کے تراجم دیے جن کے اقوال کتاب میں آتے ہیں۔ ²⁷