کیا شرمگاہ چھونے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے؟

یہ نواقضِ وضو کے مسائل میں سے ہے؛ ابو داؤد نے اس کے لیے دو آمنے سامنے ابواب باندھے: «شرمگاہ چھونے سے وضو» اور «اس میں رخصت»، اور خطابی نے اس میں صحابہ اور فقہا کے اقوال نقل کیے۔ ¹

مالک، عبد اللہ بن ابی بکر سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے عروہ کو کہتے سنا: میں مروان بن حکم کے پاس گیا تو ہم نے ان چیزوں کا ذکر کیا جن سے وضو لازم ہوتا ہے؛ مروان نے کہا: اور شرمگاہ چھونے سے بھی؛ عروہ نے کہا: مجھے یہ معلوم نہیں؛ مروان نے کہا: مجھے بسرہ بنت صفوان نے بتایا کہ انہوں نے نبی کو فرماتے سنا: «جو اپنی شرمگاہ چھوئے وہ وضو کرے»۔ ² حاشیہ نگار بسرہ کا تعارف یوں کراتے ہیں کہ وہ صفوان بن نوفل بن اسد بن عبد العزیٰ کی بیٹی، بیعت کرنے والی مہاجر خواتین میں سے، ورقہ بن نوفل کی بھتیجی اور عبد الملک بن مروان کی نانی تھیں، اور ترمذی سے حدیث کی تصحیح نقل کرتے ہیں۔ ³

ابو داؤد ملازم بن عمرو حنفی سے، وہ عبد اللہ بن بدر سے، وہ قیس بن طلق سے، وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں: ہم نبی کے پاس آئے، تو ایک بدو جیسا آدمی آیا اور وضو کے بعد شرمگاہ چھونے کے بارے میں پوچھا؛ فرمایا: «وہ اس کا ایک لوتھڑا ہی تو ہے» یا «اس کا ایک ٹکڑا ہی تو ہے»۔ ⁴ محمد بن جابر کی روایت میں ہے: «نماز میں»۔ ⁴

خطابی وضو کو واجب کہنے والوں کی دلیل نقل کرتے ہیں: بسرہ کی خبر متاخر ہے، کیونکہ ابو ہریرہ نے بھی اسے روایت کیا جو متاخر الاسلام ہیں، جبکہ طلق ہجرت کے آغاز میں آئے جب نبی مسجدِ مدینہ بنا رہے تھے، اور دو حکموں میں سے آخری لیا جاتا ہے۔ ³ انہوں نے طلق کی خبر کو کسی حائل کے اوپر سے چھونے پر محمول کیا، اور «نماز میں» کے الفاظ سے استدلال کیا کہ نمازی بغیر حائل کے اپنی شرمگاہ نہیں چھوتا۔ ³

خطابی ابو بکر ابن المنذر سے نقل کرتے ہیں کہ انہیں خبر پہنچی کہ احمد بن حنبل اور یحییٰ بن معین اکٹھے ہوئے اور اس مسئلے پر گفتگو کی؛ احمد وضو کے قائل تھے اور یحییٰ نہیں؛ روایات پر بحث کے بعد دونوں نے بسرہ اور طلق دونوں کی خبروں سے استدلال ترک کرنے پر اتفاق کیا، پھر صحابہ کے آثار کی طرف گئے، تو احمد نے ابن عمر کے اثر سے استدلال کیا جسے یحییٰ رد نہ کر سکے۔ ³

عبد المعطی قلعجی اس مسئلے کو «الاستذکار» میں ابن عبد البر کے منہج کی مثال بناتے ہیں اور ان کے طریقے کا خلاصہ یوں کرتے ہیں: انہوں نے بسرہ بنت صفوان کی حدیث سے آغاز کیا، ان کے نسب اور ان کی حدیث کی سند میں اختلاف ذکر کیا، کہا کہ اس میں صرف مؤطا میں مالک کی روایت صحیح ہے، اور یہ کہ مروان بن حکم نے اسے بسرہ سے روایت کیا اور عروہ نے مروان سے سنا، اور یہ کہ اس واقعے میں مروان کے سپاہی کا ذکر مروان کے بسرہ سے ثابت سماع کو کمزور نہیں کرتا بلکہ اسے تقویت دیتا ہے۔ ⁵ پھر انہوں نے ام حبیبہ کی حدیث ذکر کی جس کی سند کو احمد نے حسن کہا، بتایا کہ احمد اور سعید بن السکن نے بسرہ کی حدیث کو صحیح کہا، پھر ابو ہریرہ کی حدیث اس شخص کے بارے میں جس کا ہاتھ اپنی شرمگاہ تک پہنچے، اور اسے صحیح اور معلول کہنے والوں کا ذکر کیا۔ ^{5 6} اس کے بعد انہوں نے ان صحابہ و تابعین کا ذکر کیا جو چھونے سے وضو واجب سمجھتے تھے اور جو نہیں، مالک کا مذہب اور ان کے اصحاب کے چار اقوال، ہتھیلی یا انگلیوں کے اندرونی حصے سے چھونے اور جان بوجھ کر یا بھول کر چھونے میں فرق، پھر ابن جریج، ثوری، حسن بن صالح، ابو حنیفہ وغیرہ کے اقوال۔ ⁶ محقق بتاتے ہیں کہ ابن عبد البر نے آخر میں کہا کہ آثار کے اختلاف کی وجہ سے اس مسئلے میں مناظرہ جائز ہے، اور اہلِ عراق کی یہ دلیل نقل کی کہ وضو واجب کرنے والی احادیث ضعیف ہیں اور طلق بن علی کی حدیث وضو کو ساقط کرتی ہے، اور یہ کہ علما کی ایک جماعت نے طلق کی حدیث کو بسرہ کی حدیث سے منسوخ سمجھا۔ ^{6 7}

ابن حزم «المحلی» کی کتاب الطہارۃ میں یہ رائے دیتے ہیں کہ مرد کا اپنی شرمگاہ کو جان بوجھ کر کسی بھی چیز سے — ہتھیلی کے اندر یا باہر سے یا کلائی سے — چھونا وضو واجب کرتا ہے، سوائے ران، پنڈلی یا پاؤں کے، اور عورت کا اپنی شرمگاہ چھونا بھی یہی حکم رکھتا ہے؛ کسی دوسرے کی شرمگاہ، چھوٹے یا بڑے، زندہ یا مردہ، کو کسی بھی عضو سے جان بوجھ کر چھونا بھی وضو توڑ دیتا ہے، اور لذت کا اس میں کوئی دخل نہیں؛ بھول کر، مجبوری سے، یا باریک یا موٹے کپڑے کے اوپر سے چھونا وضو نہیں توڑتا۔ ⁸ وہ عروہ عن مروان کی روایت سے بسرہ بنت صفوان کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ عبد اللہ بن زبیر کے خلاف خروج سے پہلے مروان کی کوئی جرح معلوم نہیں اور عروہ ان سے اسی سے پہلے ملے، اور ران، پنڈلی اور پاؤں کو اس اجماع سے مستثنیٰ کرتے ہیں کہ نمازی کی شرمگاہ لازماً ان سے لگتی ہے۔ ^{8 9 10} وضو کے قائلین میں وہ سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ، ابن عمر، عطاء، عروہ، سعید بن المسیب، اوزاعی، لیث، شافعی، داود، احمد اور اسحاق کو شمار کرتے ہیں، اور اوزاعی، شافعی اور مالک کے ہتھیلی کے اندر اور باہر میں فرق، مالک کے صرف وقت کے اندر اعادے کے قول، اور شافعی کے قیاس سے دبر کو چھونے پر وضو واجب کرنے کو رد کرتے ہیں۔ ^{10 11 12} وہ طلق بن علی کی حدیث کو صحیح مانتے ہیں مگر منسوخ، کیونکہ یہ اس حالت کے موافق ہے جس پر لوگ چھونے سے وضو کے حکم سے پہلے تھے، اور «یہ تو تمہارے جسم ہی کا ایک ٹکڑا ہے» کے الفاظ بتاتے ہیں کہ یہ بات اس حکم سے پہلے کہی گئی۔ ^{12 13}

یہ اقوال یہاں صرف خطابی کی نقل سے دیے گئے ہیں؛ ہر مذہب کی اپنی کتابوں سے، اور عورت کے چھونے یا دوسرے کی شرمگاہ چھونے کی تفصیلات، ابھی شامل نہیں کی گئیں۔