کیا تجارتی سامان پر زکاۃ واجب ہے؟

تجارتی سامان کی زکاۃ ان مشہور ترین نکات میں سے ہے جن میں ابن حزم باب زکاۃ میں جمہور فقہا سے مختلف ہیں: المحلی میں وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ، مالک اور شافعی اپنے ایک قول میں اسے واجب کرتے ہیں، جبکہ ان کے نزدیک زکاۃ صرف آٹھ قسم کے مال میں ہے جن کا سنت میں ذکر ہے، اور سامان ان میں شامل نہیں، تجارت کے لیے ہو یا نہ ہو۔ ^{1 2 4}

ابن حزم طے کرتے ہیں کہ زکاۃ صرف آٹھ اقسام میں واجب ہے: سونا، چاندی، گندم، جو، کھجور، اونٹ، گائے، اور بھیڑ بکری؛ ان کے بقول اہلِ اسلام میں ان پر زکاۃ کے وجوب میں کوئی اختلاف نہیں، سنت انہی میں آئی، اور ان کے سوا میں اختلاف ہوا۔ ¹ پھر وہ باقی پھلوں، فصلوں اور معدنیات، گھوڑوں، غلاموں اور شہد، اور تجارتی سامان پر زکاۃ کی نفی کرتے ہیں، خواہ تاجر مال گھماتا ہو یا نہیں، اور بتاتے ہیں کہ اس پر اتفاق ہے کہ ذاتی استعمال کے لیے حاصل کی گئی چیزوں، جیسے جواہر، کپڑے، برتن، ہتھیار، گھر اور جاگیر، پر زکاۃ نہیں۔ ⁵

وہ فصلوں میں ان کا اختلاف بیان کرتے ہیں: شافعی ہر اس چیز پر زکاۃ واجب کرتے ہیں جس سے روٹی یا عصیدہ بنے، نہ کہ اس پر جو میوے کے طور پر کھائی جائے؛ مالک گندم، جو، سلت، علس، باجرا، چاول، جوار، تل، دالوں، کشمش اور زیتون کے تیل پر؛ ابو حنیفہ زمین کی ہر پیداوار پر سوائے ایندھن، سرکنڈے اور گھاس کے؛ جبکہ ابو یوسف اور محمد بن الحسن سبزیوں اور پھلوں کو مستثنیٰ کرتے اور کچھ دوسری اقسام پر واجب کرتے ہیں۔ ^{5 6 7} وہ نشاندہی کرتے ہیں کہ داؤد بن علی اور ان کے اکثر ظاہری اصحاب زمین کی ہر پیداوار اور ہر پھل پر زکاۃ کے قائل تھے، ماپی جانے والی چیز میں پانچ وسق سے، اور نہ ماپی جانے والی کی تھوڑی بہت ہر مقدار میں، اور یہ مجاہد، حماد بن ابی سلیمان، عمر بن عبد العزیز اور ابراہیم نخعی سے مروی ہے۔ ^{8 9} یوں اس مسئلے میں ابن حزم اپنے مذہب کے امام سے بھی مختلف ہیں۔

ابن حزم نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ، مالک اور شافعی نے اپنے ایک قول میں تجارت کے لیے رکھے گئے سامان پر زکاۃ واجب کی۔ ^{2 4} ان کی دلیل سمرہ بن جندب کی روایت ہے کہ نبی انہیں حکم دیتے تھے کہ جو وہ بیچنے کے لیے تیار کرتے ہیں اس سے صدقہ نکالیں؛ عبد الرحمن بن عبد القاری کی روایت کہ عمر وظائف کی تقسیم کے وقت تاجروں کا مال، حاضر و غائب، جمع کر کے حساب لگاتے اور زکاۃ لیتے؛ ابو قلابہ کی روایت کہ عمر کے عمال نے قیمت لگانے کی سختی کی شکایت کی تو انہوں نے تخفیف کا حکم دیا؛ اور ابو عمرو بن حماس کی اپنے والد سے روایت کہ عمر نے انہیں اپنے ترکش اور چمڑوں کی قیمت لگا کر زکاۃ دینے کا حکم دیا۔ ⁴ نیز ابن عباس کا قول: بیچنے تک انتظار میں حرج نہیں اور اس میں زکاۃ واجب ہے؛ ابن عمر کا قول: سامان میں زکاۃ نہیں سوائے اس کے جو تجارت کے لیے ہو؛ اور یہ اصول کہ زکاۃ بڑھنے والے مال پر ہے۔ ¹⁰ محققین حاشیے میں لکھتے ہیں کہ ابن حجر اور البانی کے مطابق سمرہ کی حدیث کی سند میں نامعلوم راوی ہیں۔ ⁴

ابن حزم کے نزدیک سمرہ کی روایت ساقط ہے کیونکہ سلیمان بن موسیٰ اور سمرہ کے درمیان سب راوی نامعلوم ہیں، اور صحیح بھی ہو تو اس میں یہ نہیں کہ وہ صدقہ فرض زکاۃ تھا، کیونکہ اگر نبی کی یہ مراد ہوتی تو آپ اس کا وقت، مقدار اور طریقہ بیان فرماتے؛ وہ اسے حدیث «اے تاجرو، بیع میں لغو اور قسمیں شامل ہو جاتی ہیں تو اس میں صدقہ ملا دو» کے ساتھ رکھتے ہیں اور اسے غیر محدود صدقہ سمجھتے ہیں جو تجارت کی آلودگی کا کفارہ ہے۔ ^{10 11} حماس والے اثر کو وہ ابو عمرو بن حماس اور ان کے والد کی جہالت سے ضعیف قرار دیتے ہیں، اور روایت کرتے ہیں کہ جب مالک کے سامنے یحییٰ بن سعید کے واسطے سے یہ حدیث ذکر ہوئی تو انہوں نے کہا «یحییٰ کچرا جمع کرنے والے ہیں»، یعنی بے حیثیت لوگوں سے روایت کرتے ہیں؛ ابو قلابہ کا اثر مرسل ہے کیونکہ انہوں نے عمر کو نہیں پایا، اور عبد القاری والے میں سامان کا ذکر نہیں، کیونکہ تاجروں کے پاس سونا چاندی بھی تھا جس پر زکاۃ واجب ہے۔ ¹¹ ابن عباس کے قول کو وہ ان کے اس مشہور مذہب پر محمول کرتے ہیں کہ نیا حاصل شدہ مال حاصل ہوتے ہی زکاۃ کا محل ہے، ابن عمر کے قول کو صحیح مانتے ہیں مگر کہتے ہیں کہ نبی کے سوا کسی کا قول حجت نہیں، اور یہ کہ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ نے خود اسی مسئلے کی تفصیلات میں عمر اور ان کے بیٹے سے مروی باتوں کی مخالفت کی۔ ^{11 12}

ابن حزم کہتے ہیں کہ نبی سے صحیح طور پر وہ بات ثابت ہے جو تجارتی سامان پر زکاۃ نہ ہونے پر دلالت کرتی ہے: آپ نے پانچ اوقیہ سے کم چاندی، پانچ اونٹ، چالیس بکریوں اور پانچ وسق کھجور و غلے سے کم پر زکاۃ ساقط کی، تو جو سامان پر زکاۃ واجب کرے وہ ہر اس چیز پر واجب کرتا ہے جس سے نبی نے زکاۃ کی نفی کی۔ ³ آپ نے یہ بھی فرمایا: «مسلمان پر اس کے غلام اور گھوڑے میں صدقہ نہیں سوائے صدقۂ فطر کے»، اور «میں نے گھوڑوں کا صدقہ معاف کر دیا»، اور گدھوں کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا کہ ان کے بارے میں جامع آیت کے سوا کچھ نازل نہیں ہوا؛ اگر تجارت کے سامان میں زکاۃ ہوتی تو آپ ضرور بیان فرماتے۔ ^{3 13} وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ نص سے گھوڑوں، غلاموں، گدھوں اور نصاب سے کم پر زکاۃ نہ ہونا ثابت ہے، اور اس پر اجماع ہے کہ ہر تجارتی سامان کا حکم انہی جیسا ہے، اس لیے ان کے نزدیک تجارتی سامان پر زکاۃ نہیں۔ ¹³ وہ ان لوگوں کے قول میں تضاد دیکھتے ہیں جو ذاتی استعمال کے لیے خریدے گئے اور بعد میں تجارت کی نیت والے سامان پر زکاۃ نہیں مانتے، کیونکہ ذاتی سامان کی قیمت بھی تجارتی سامان کی طرح بڑھتی ہے۔ ¹⁴

مذاہب کے اقوال صرف ابن حزم کی نقل کے مطابق دیے گئے ہیں؛ ابھی خود مذاہب کی کتابوں سے، حنابلہ کا قول، اور قائلین کے ہاں قیمت لگانے کا طریقہ شامل نہیں۔