سلسلہ اہلِ حکمت

عمر عبد الکافی کا رمضان کا روزانہ سلسلہ جس میں میزبان کے ساتھ ہر قسط میں ابن عطاء اللہ سکندری کی «الحکم العطائیہ» کی ایک حکمت کی شرح ہوتی ہے اور بات قصوں، روایات اور اصلاحی آرا کی طرف پھیل جاتی ہے۔ اسابیل کے ذخیرے سے اس مجموعے میں ستائیس قسطیں ہیں، اور سب کچھ شیخ کا کلام ہے جیسا کہ خودکار تحریر میں آیا؛ جس کی سند نہیں اسے ماخذ کی ضرورت کے نشان سے دکھایا گیا ہے۔

• میزبان عمر عبد الکافی کے ساتھ رمضان کے روزانہ سلسلے کا آغاز کرتے ہیں جس کا موضوع حکمت ہے، اور شیخ اعلان کرتے ہیں کہ وہ ہر روز ابن عطاء اللہ سکندری کی «الحکم العطائیہ» میں سے ایک حکمت کی شرح کریں گے، اور اس کی عبارت کو زبان سے پہلے دل کی عبارت قرار دیتے ہیں۔ ^{1 2 3 4}
• وہ پہلی حکمت کی شرح یوں کرتے ہیں کہ آزاد وہ ہے جسے کسی عہدے یا مال کی حاجت نہیں جس کے لیے وہ خود کو ذلیل کرے، اور جو کسی دنیوی چیز کا لالچ کرے وہ اس کا غلام بن جاتا ہے، اور دینار، درہم اور چادر کے غلام کی تباہی کی حدیث سے استشہاد کرتے ہیں۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کی سند نہیں اور الفاظ بگڑے ہوئے ہیں)⁩ ^{5 6 7 8}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگ مالداروں کو مقدم رکھتے ہیں، اور مفہوم کے طور پر علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے لوگوں کو اس کی طرف مائل دیکھا جس کے پاس مال، سونا یا چاندی ہو۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: علی سے منسوب خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{9 10}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ دنیوی معاملات میں اپنے سے کم کو دیکھا جائے تاکہ شکر ہو اور دین میں اپنے سے بہتر کو، اور ایک آدمی کی حکایت سناتے ہیں جو غریب ہو گیا تو اپنا جوتا بیچ دیا، پھر مسجد میں ایک ایسا آدمی دیکھا جس کا پاؤں کٹا ہوا تھا تو اس نے اللہ کا شکر ادا کیا۔ ⁦(حکایت بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور اس کے صاحب کا نام نہیں)⁩ ^{11 12}
• وہ حسن بصری کے بارے میں بیان کرتے ہیں کہ ان سے پوچھا گیا شیطان کے ساتھ آپ کیا کرتے ہیں تو کہا کہ اگر اس کی اطاعت کروں تو نفع نہ دے گا اور نافرمانی کروں تو نقصان نہ پہنچائے گا، اور اس کی شرح یوں کرتے ہیں کہ آزاد شخص اس کے آگے نہیں جھکتا جس سے وہ مایوس ہے۔ ⁦(خبر بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{13 14}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر بن عبد العزیز نے اپنی سات بیٹیوں کو اختیار دیا کہ سخت زندگی پر صبر کریں تاکہ ان کے والد جنت میں جائیں یا عیش کریں اور وہ آگ میں جائیں، تو انہوں نے صبر چنا، اور ان کی وفات کے بعد ان کا نکاح امیروں سے ہوا۔ ⁦(حکایت بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور بیٹیوں کی تعداد اور وصیت کی تفصیل میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{15 16 17 18}
• وہ سعید بن المسیب کا قصہ سناتے ہیں کہ انہوں نے اپنی بیٹی کا نکاح خلیفہ عبد الملک بن مروان کے بیٹے سے کرنے سے انکار کیا اور اسی رات اپنے غریب شاگرد عبد اللہ بن ابی وداعہ سے کر دیا، اور اسے جاہ کے لالچ سے آزادی کی مثال بتاتے ہیں۔ ⁦(قصہ آزادانہ انداز میں اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں، وہ اسے آزادانہ انداز میں بیان کرتے ہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{18 19 20 21 22 23}

• وہ دل کو ایک پرندے سے تشبیہ دیتے ہیں جس کا سر اللہ اور اس کے رسول کی محبت اور جس کے دو پر امید اور خوف ہیں، اور کہتے ہیں کہ دلِ سلیم وہ ہے جو اس نظام کے مطابق جیے، جیسے صحابہ کے دل تھے۔ یہ ان کی مثال ہے۔ ^{24 25 26 27}
• وہ دل کے ذکر کی شرح یوں کرتے ہیں کہ یہ گم شدہ نعمتوں کو دعا اور یقین سے شکار کرنا اور موجود نعمتوں کو شکر سے باندھنا ہے، اور صحت، ہاتھ، زبان اور ذرائع ابلاغ کو بھلائی میں لگانے کی مثالیں دیتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ ذاکر دل وہ زمین ہے جس پر رحمت برستی اور پھل دیتی ہے، اور اس میں ابن عطاء اللہ کی ایک اور حکمت کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جس حکمت کا حوالہ دیتے ہیں اس میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{28 29 30}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر بن الخطاب مدینہ میں ایک درخت کے نیچے سوئے ہوئے پائے گئے اور انہوں نے اپنا دُرّہ تکیہ بنا رکھا تھا، اور کسریٰ کا قاصد انہیں دیکھ کر حیران ہوا، اور اس پر حافظ ابراہیم کے اشعار کا ذکر کرتے ہیں مگر انہیں مکمل نہیں پڑھتے۔ ⁦(قصہ بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{31 32 33 34}
• وہ اعضا کے ذکر کی فہرست دیتے ہیں: آنکھ کا ذکر یہ ہے کہ اس سے حرام کو نہ دیکھا جائے، لوگوں کو حقیر نہ سمجھا جائے اور اسے مریض کی عیادت اور قرآن کے لیے استعمال کیا جائے؛ ہاتھ کا ذکر اچھی تحریر، عطا اور یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرنا؛ اور کان کا ذکر گناہ کی مجلسوں سے اٹھ جانا اور اگر نہ ہو سکے تو دل سے انکار کرنا۔ یہ ان کی تفصیل ہے۔ ^{35 36 37 38 39 40}
• وہ یحییٰ بن زکریا کی دعا میں ایک قول کا ذکر کرتے ہیں، اور اسے اس سے جوڑتے ہیں کہ اللہ کی اطاعت میں پلنے والا نوجوان ان سات میں سے ہے جنہیں اللہ اپنے سائے میں رکھے گا، اور یہ کہ عمر بن الخطاب کے چہرے پر رونے سے دو لکیریں تھیں۔ ⁦(اخبار کی سند نہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{41 42 43}
• وہ دل کو منصوبے کے اس مینیجر سے تشبیہ دیتے ہیں جو اعضا میں کام تقسیم کرتا اور اسکرین سے نگرانی کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اللہ دل کو دیکھتا ہے، اور مفہوم کے طور پر ابو ذر کو کشتی مضبوط کرنے، زادِ راہ بڑھانے اور نیت خالص کرنے کی وصیت بیان کرتے ہیں۔ ⁦(وصیت مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: وصیت کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{44 45 46 47 48}
• وہ اخلاقی انقلاب کی دعوت دیتے ہیں جو حسن بصری اور ابو حامد غزالی جیسے اخلاقی مکاتب کو لوٹائے، اور ذکر کرتے ہیں کہ حسن بصری نے ام سلمہ کا دودھ پیا۔ یہ ان کی دعوت ہے اور دودھ پینے کی خبر بغیر سند کے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حسن کے ام سلمہ کا دودھ پینے کی خبر کی سند نہیں)⁩ ^{48 49 50}

• وہ بِرّ کی شرح یوں کرتے ہیں کہ یہ اللہ کا مانگنے پر بھی اور بن مانگے بھی عطا کرنا ہے، اور کہتے ہیں کہ مسلمان اللہ سے نیند تک مانگتا ہے اور اس سے بے نیاز نہیں ہوتا، اور اسے بیدار ہونے پر اللہ کے شکر سے جوڑتے ہیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{51 52 53 54 55}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابراہیم بن ادہم گھروں میں چوری کرتے تھے، ایک تلاوت کرنے والے کو خشوع کی آیت پڑھتے سنا تو توبہ کی، پھر ایک قافلے کو ڈاکوؤں نے پکڑا اور ان میں ایک روزے سے تھا جس نے کچھ اس مفہوم میں کہا کہ جو اپنے اور اللہ کے درمیان ایک دروازہ چھوڑ دے وہ ایک دن اس سے داخل ہو جاتا ہے۔ ⁦(قصہ بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور ڈاکوؤں کی تفصیل میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{56 57 58 59 60 61}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ہارون الرشید نے ایک نیک آدمی کو سرکش خچر کی دم سے باندھنے کا حکم دیا اور وہ بچ گیا، پھر اسے ایک کمرے میں چنوا دیا تو وہ کمرے سے باہر نماز پڑھتا ملا، اور اس آدمی نے کہا کہ جس نے مجھے خچر سے بچایا اسی نے مجھے کمرے سے نکالا۔ ⁦(قصہ بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{62 63 64 65}
• وہ کہتے ہیں کہ بندہ اللہ کے ہاں مہمان ہے اس لیے مہمانی کا غم نہیں اٹھاتا، اور راضی شخص نہ کل سے ڈرتا ہے نہ گزشتہ پر غم کرتا ہے، اور مصیبت کو ہمارے خلاف نہیں بلکہ ہمارے لیے بتاتے ہیں کیونکہ اس کے ساتھ لطف اور مغفرت آتی ہے۔ یہ ان کی شرح اور معنی کی قرأت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مصیبت کے بارے میں آیت کی شیخ کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{66 67 68 69 70}
• وہ کہتے ہیں کہ قاضی تین قسم کے ہیں: جہالت سے فیصلہ کرنے والا آگ میں، خواہش سے فیصلہ کرنے والا آگ میں، اور عدل سے فیصلہ کرنے والا جسے قیامت کے دن صراط پر ٹوکا جائے گا، اور بیان کرتے ہیں کہ ابو حازم نے ابو جعفر منصور سے قضا قبول کرنے سے فرار اختیار کیا اور منصور مکہ کے راستے میں مر گیا۔ ⁦(اخبار کی سند نہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قاضی کے نام اور روایت کی تفصیل میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{71 72 73 74}
• وہ اس شخص کو جو کسی سے بدلہ لینا چاہے نصیحت کرتے ہیں کہ معاملہ اللہ پر چھوڑ دے، اور کہتے ہیں کہ عہدوں اور کرسیوں کے طلب گاروں نے کتاب اللہ پر غور نہیں کیا، اور ایوب اور ان کے چودہ سال کی بیماری پر صبر کا ذکر کرتے ہیں۔ ⁦(بیان بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: ایوب کی بیماری کی مدت کا ماخذ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{74 75 76 77}

• وہ خوارقِ عادات اور عادات میں فرق کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہماری مذموم عادتوں میں افواہیں سننے کا شوق اور لوگوں کی غلطیاں ڈھونڈنا ہے، اور ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے چور کے بارے میں کہا کہ لے گیا کہو اور پاگل کے بارے میں کہا کہ مصیبت زدہ کہو۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{78 79 80 81}
• وہ نفسی اسقاط کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ انسان اپنی بیماریاں دوسروں پر ڈال دیتا ہے اس لیے اپنے عیب نہیں دیکھتا، اور کہتے ہیں کہ اولیاء کی کرامات اس کو نہیں ملتیں جس نے اپنی بری عادتیں نہ چھوڑیں جیسے حرام کھانا اور زبان سے گھر والوں کو ستانا۔ یہ ان کا تجزیہ ہے۔ ^{82 83 84 85}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ ایک عادت نماز کو وقت کے آخر تک مؤخر کرنا ہے، اور بری نماز پڑھنے والے آدمی کی حدیث کا مفہوم اور نبی کا اس سے کہنا کہ لوٹ کر نماز پڑھو کیونکہ تم نے نماز نہیں پڑھی، اور اضافہ کرتے ہیں کہ بندے کے لیے اس کی نماز میں سے صرف اتنا لکھا جاتا ہے جتنا اس نے حضورِ قلب سے پڑھا۔ ⁦(دونوں احادیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: دونوں احادیث کی سند نہیں اور جو کچھ وہ صدیق سے منسوب کرتے ہیں اس میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{85 86 87 88}
• وہ مصحف کو ایک رمضان سے دوسرے رمضان تک الماری میں رکھنے اور اسے دکان میں یا بچے کے تکیے کے نیچے تعویذ بنانے کی عادت پر تنقید کرتے ہیں اور انہیں دین سے غیر متعلق رسمیں کہتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁸⁹
• وہ مہروں کی گرانی، شادی کے اخراجات اور اس کے ساتھ سودے بازی اور زیور پر تنقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ صحابہ نے حلال کو آسان کیا یہاں تک کہ حرام مشکل ہو گیا جبکہ ہم نے حلال کو مشکل کر دیا، اور مالداروں کو دعوت دیتے ہیں کہ اپنی زکوٰۃ نوجوانوں کی شادی میں لگائیں۔ یہ ان کی رائے اور دعوت ہے۔ ^{90 91 92 93 94 95}
• وہ کہتے ہیں کہ بہت سے مسلمان فجر کو اس کے وقت پر نہیں پڑھتے سوائے رمضان کے، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ اس سے رزق کی برکت اٹھ جاتی ہے اور سینہ تنگ ہوتا ہے، اور ذکر کرتے ہیں کہ رمضان کے آخر میں مسجدیں خالی ہو جاتی ہیں۔ یہ ان کا کلام ہے اور فجر کے چھوڑنے کے ان اثرات کا کوئی ماخذ نہیں بتاتے۔ ⁦(نیڈز سورس: فجر چھوڑنے سے منسوب اعداد و اثرات ان کے اپنے الفاظ ہیں، ماخذ کوئی نہیں)⁩ ^{96 97 98 99}
• وہ تعزیتی مجلسوں پر جہاں عورتیں جاتی ہیں تنقید کرتے ہیں اور انہیں غیبت کی جگہ کہتے ہیں، نیز تعزیت کی ویڈیو بنانے اور حاضری پر فخر کرنے اور منگنی کی انگوٹھی اور شادی اور سالگرہ کے سالانہ دنوں میں مغرب کی نقالی پر، اور کہتے ہیں کہ صحابہ کے لیے صرف دو عیدیں تھیں۔ یہ ان کی آرا ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: تنقید کی تفصیل میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{100 101 102 103 104 105}

• وہ کہتے ہیں کہ بندہ سوچتا ہے اور رب تدبیر کرتا ہے، اور نیک لوگ دعا کرتے تھے کہ اللہ ان کا معاملہ سنبھالے کیونکہ وہ اچھی تدبیر نہیں کر سکتے، پھر حکمت کی شرح یوں کرتے ہیں کہ بندہ ان معاملات میں تدبیر کی فکر چھوڑ دے جن کا اللہ نے ذمہ لیا ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{106 107 108}
• وہ لوگوں کی لغزشوں سے چشم پوشی کی دعوت دیتے ہیں گھر سے شروع کر کے، اور اس مفہوم میں نبی کا عائشہ سے ایک قول ذکر کرتے ہیں، اور رمضان کے کھانے اور دوگنے خرچ کے مہینے میں بدل جانے پر تنقید کرتے ہیں، اور ایک سابق وزیرِ رسد سے رمضان کے خرچ کا عدد بیان کرتے ہیں۔ ⁦(اعداد اور قول کا ماخذ نہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: عائشہ سے نبی کا قول واضح نہیں اور وزیر سے منسوب عدد کا ماخذ نہیں)⁩ ^{109 110 111}
• وہ واضح کرتے ہیں کہ تدبیر چھوڑنے کا مطلب اسباب چھوڑنا نہیں، اور طالب علم اور مریض کی مثال دیتے ہیں: انسان جتنے اسباب اختیار کر سکے کرتا ہے پھر دعا کرتا ہے، یہاں تک کہ آپریشن سے پہلے ڈاکٹر کے لیے دعا کرتا ہے۔ وہ توکل اور تواکل میں کسان کی مثال سے فرق کرتے ہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے غزوۂ بدر سے پہلے اسباب اختیار کیے پھر دعا کی۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{112 113 114 115 116 117}
• وہ حسن بصری سے بیان کرتے ہیں کہ اگر دنیا فانی سونا ہوتی اور آخرت باقی مٹی تو عقلمند باقی مٹی کو ترجیح دیتا، اور کہتے ہیں کہ آخرت کے مقابل دنیا ایسے ہے جیسے لامتناہی پر ایک عدد، جو صفر کے برابر ہے۔ یہ ان کی مثال ہے۔ ⁦(حسن کا قول بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حسن بصری کا قول بے سند ہے)⁩ ^{118 119 120}
• وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی نماز کے وقت کے علاوہ مسجد میں فکر اور قرض کے ساتھ بیٹھا تھا تو نبی نے اسے فکر، غم، عاجزی، سستی، بزدلی، بخل، قرض کے بوجھ اور لوگوں کے غلبے سے پناہ کی دعا سکھائی، اور ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس کا بیٹا قید ہوا پھر ریوڑ لے کر لوٹا۔ ⁦(حدیث اور قصہ مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث اور قصے کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{121 122 123 124}
• وہ ابن عطاء اللہ کی ایک اور حکمت پر ختم کرتے ہیں: تدبیر کرو کہ تدبیر نہ کرو، اور انتخاب کرو کہ انتخاب نہ کرو۔ ¹²⁴

• وہ شرح کرتے ہیں کہ گناہ کو اس کے چھوٹے پن سے نہیں بلکہ جس کی نافرمانی ہوئی اس کی عظمت سے دیکھا جاتا ہے، پھر کہتے ہیں کہ اصرار کے ساتھ کوئی گناہ چھوٹا نہیں، اور یہ گمان درست نہیں کہ غیبت یا رشوت رمضان کے دن میں جائز ہے یا صرف اسی وقت حرام ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{125 126 127 128 129 130}
• وہ بنی اسرائیل کے ایک شخص کا قصہ سناتے ہیں جس نے ایک عالم سے کہا کہ اس نے کوئی گناہ نہیں چھوڑا کیا اس کی توبہ ہے، تو عالم نے اسے پرانی کھجور کی ٹہنی لے کر لگانے اور بہت نیکیاں کرنے کو کہا اور وہ ہری ہو گئی، اور مقرر اسے اس بات کی مثال بتاتے ہیں کہ اللہ کی معافی ہر گناہ کو سمیٹ لیتی ہے۔ ⁦(قصہ بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور لگانے کے مقام پر قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{130 131 132 133}
• وہ کہتے ہیں کہ کسی کو یہ فیصلہ کرنے کا حق نہیں کہ فلاں جہنمی ہے، اور عکرمہ بن ابی جہل رضی اللہ عنہ کو مثال بناتے ہیں، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے ابو جہل کو برا کہنے سے منع کیا تاکہ اس کے بیٹے کو تکلیف نہ ہو۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{133 134 135}
• وہ دل کے امراض گنواتے ہیں جنہیں رمضان میں جانچنے کی دعوت دیتے ہیں: تکبر، حسد، کینہ، بغض اور ریا، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ قیامت کے دن کچھ لوگ تہامہ کے پہاڑوں جیسی نیکیاں لے کر آئیں گے اور انہیں آگ کا حکم ہوگا کیونکہ وہ دکھاوے کے لیے عمل کرتے تھے۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{136 137 138 139 140}
• وہ کہتے ہیں کہ جس چیز کو حقیقت میں دیکھنا حرام ہے وہ اسکرین پر بھی حرام ہے، اور اعضا کے ان اعمال کو گنواتے ہیں جن کا رمضان اور غیر رمضان میں حساب ہوگا یعنی آنکھ، کان، ہاتھ اور پاؤں، اور ہر عمل میں رسول کو یاد رکھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور نصیحت ہے۔ ^{141 142 143 144}

• وہ ایک مخلوق سے دوسری کی طرف سفر کرنے والے کو چکی کے گدھے سے تشبیہ دیتے ہیں جو گھومتا ہوا اسی نقطے پر پہنچتا ہے جہاں سے چلا تھا، اور اسے بنی اسرائیل کی چالیس سالہ بھٹکن سے مثال دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ امت تقریباً چار صدیوں سے یعنی دسویں صدی ہجری کے بعد سے اپنے گرد گھوم رہی ہے۔ یہ ان کا تجزیہ ہے اور اس کا ماخذ نہیں بتاتے۔ ⁦(نیڈز سورس: امت کے بگاڑ کا آغاز دسویں صدی ہجری کے بعد قرار دینا ان کی اپنی رائے ہے، ماخذ نہیں)⁩ ^{145 146 147}
• وہ غار میں نبی اور ابوبکر کا حال بیان کرتے ہیں: ابوبکر مرئی دنیا کے تنگ سوراخ سے دیکھتے ہیں اور ڈرتے ہیں کہ مشرک ان کی جگہ دیکھ لیں گے، جبکہ نبی غیب کی وسعتوں سے دیکھ کر انہیں تسلی دیتے ہیں کہ اللہ ان کے ساتھ ہے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ معاملے کو مکڑی کی ضرورت ہے نہ بعض کتابوں کے خیالی قصوں کی۔ یہ واقعے کے بارے میں ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مکڑی کے قصے کا انکار ان کی اپنی رائے ہے اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{148 149 150 151 152}
• وہ کہتے ہیں کہ ڈاکٹر کہہ سکتا ہے کہ شفا کی کوئی امید نہیں جبکہ مومن غیب کی وسعتوں سے دیکھتا ہے، اور ملک الموت مریض کے ڈاکٹر سے زیادہ قریب ہے، اور ابو عبد اللہ القرشی کا قصہ سناتے ہیں جنہوں نے چھبیس سال اپنی بیوی پر صبر کیا، اور تین نیک لوگوں کا جن میں سے ہر ایک نے اپنے مقام کے وسیلے سے دعا کی تو رزق آیا۔ ⁦(قصہ بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور مردوں کے ناموں کی تفصیل میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{153 154 155 156 157}
• وہ مفہوم کے طور پر ان تین افراد کی حدیث بیان کرتے ہیں جن پر غار میں چٹان آ گری: والدین سے نیکی، پاک دامنی اور امانت، اور ہر ایک نے اپنے سب سے خالص عمل کا وسیلہ دیا تو اللہ نے انہیں نجات دی۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{158 159 160}
• وہ بہت گناہوں کی وجہ سے ناامید ہونے سے خبردار کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ مومن ہمیشہ اللہ کا دروازہ کھٹکھٹاتا ہے، اور مفہوم کے طور پر حدیثِ قدسی بیان کرتے ہیں کہ جو زمین بھر خطائیں لے کر آئے اس حال میں کہ کسی کو شریک نہ ٹھہرایا ہو تو اسے اتنی ہی مغفرت ملتی ہے، اور جو ایک بالشت قریب ہو اس کی طرف ایک ہاتھ کے برابر بڑھا جاتا ہے۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{161 162 163 164}
• وہ کہتے ہیں کہ گناہ کرتے وقت اللہ کی نگرانی کا احساس غائب ہو جاتا ہے اور جب شہوت اتر جاتی ہے تو بندہ لوٹ آتا ہے، اور مفہوم کے طور پر ایک شخص کا ذکر کرتے ہیں جس نے نبی سے پوچھا کیا اللہ مجھے دیکھ رہا تھا، جواب ملا ہاں، تو وہ خوف سے مر گیا۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{165 166 167 168}

• وہ کہتے ہیں کہ خطرناک ترین غرور میں سے یہ ہے کہ انسان اپنی عبادت پر اتراے، ایک ایسے شخص کو یاد کرتے ہیں جسے اللہ نے علم دیا تو وہ اس سے نکل گیا اور زمین کی طرف جھک گیا، اور شرح کرتے ہیں کہ حکمت گناہ کی حوصلہ افزائی نہیں کرتی بلکہ کہتی ہے کہ جو گناہ ٹوٹ پھوٹ پیدا کرے وہ اس طاعت سے بہتر ہے جو تکبر پیدا کرے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جس شخص کی طرف اشارہ ہے اس کا نام واضح نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{169 170 171 172}
• وہ گناہ سے مانوس ہو جانے سے خبردار کرتے ہیں یہاں تک کہ خوف کی شدت ٹوٹ جائے، اور ذکر کرتے ہیں کہ اللہ توبہ کرنے والوں کی برائیوں کو نیکیوں میں بدل دیتا ہے اور گناہ پر گواہ اعضا اور زمین کو بھلا دیا جاتا ہے، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ بندے کو اس کے چھوٹے گناہ دکھائے جاتے ہیں، بڑے چھپا دیے جاتے ہیں اور اس کی تھوڑی نیکیاں بڑھا دی جاتی ہیں۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{173 174 175 176}
• وہ دین دار لوگوں کو غیر دین دار کو حقیر سمجھنے سے خبردار کرتے ہیں، جیسے نماز پڑھنے والا جو اپنے پڑوسی کو حقیر جانے، یا پردہ کرنے والی عورت جو بے پردہ کو کمتر سمجھے، یا صدقہ دینے والا جو اپنے آپ کو اس تاجر سے بہتر سمجھے جو دسترخوان نہیں لگاتا، اور اسے تکبر کہتے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور نصیحت ہے۔ ^{177 178}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر بن الخطاب نے خلافت سنبھالی تو منافقین کے ناموں میں نبی کے رازدار حذیفہ بن الیمان سے پوچھا کہ کیا میں ان میں سے ہوں، تو حذیفہ رو پڑے، اور کہتے ہیں کہ یہ بتاتا ہے کہ صحابہ زیادہ خوف زدہ تھے۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{179 180 181}
• وہ کہتے ہیں کہ جنت کی بشارت پانے والے صرف دس نہیں بلکہ اہلِ بدر، حدیبیہ کے ساتھی، بلال اور سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ بھی ہیں، سعد بن معاذ کے رومالوں کی حدیث بیان کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بشارت کے باوجود یہ لوگ زیادہ خوف زدہ تھے، اور عمر سے بیان کرتے ہیں کہ اگر پکارا جائے کہ سب جنت میں جائیں سوائے ایک کے تو انہیں ڈر ہوگا کہ وہ وہی ہیں۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{182 183 184 185 186 187}
• وہ کہتے ہیں کہ بندے کے لیے روتے ہوئے گناہ گار کی حالت میں رات گزارنا خود پسند ہو کر قیام کرنے سے بہتر ہے، یہ ایک قول ہے جسے وہ بعض علماء سے منسوب کرتے ہیں، اور یہ کہ نیک لوگ اپنا رونا یہ کہہ کر چھپاتے تھے کہ سردی لگ گئی، اور نیک عمل چھپانے اور نیت کی تجدید کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(قول نامعلوم علما سے منسوب ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول کے کہنے والے کا نام نہیں)⁩ ^{188 189 190 191}

• وہ کہتے ہیں کہ یہ حکمت بچپن میں ان کی سمجھ میں نہ آئی کیونکہ ظاہر اس کے الٹ ہے، اور سمجھتے ہیں کہ ابن عطاء اللہ نفس کی گہرائی ناپتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اہل اللہ کی سب سے بڑی کرامت یہ ہے کہ انہوں نے اللہ کو پہچانا، اور خولہ بنت ثعلبہ کی نبی کے پاس شکایت اور اس کے بارے میں سورۂ مجادلہ کے نزول کا ذکر کرتے ہیں۔ ⁦(سببِ نزول مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خاتون کا نام اور تفصیل قرأت میں بگڑی ہوئی اور بے سند ہے)⁩ ^{192 193 194 195 196 197}
• وہ چار چڑیوں کی حکایت سناتے ہیں جن میں سے ہر ایک تخلیق، علم، عمل اور اخلاص پر ایک جملہ کہتی ہے، اور کہتے ہیں کہ اخلاص اللہ کے رازوں میں سے ایک راز ہے جسے وہ جس کے دل میں چاہے رکھتا ہے اور وہ شیطان سے محفوظ رہتا ہے۔ ⁦(حکایت بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور چڑیوں کے جملوں میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{198 199 200 201}
• وہ کہتے ہیں کہ بندہ اطاعت میں ڈرتا ہے کہ قبول نہ ہو اور گناہ میں اللہ کے فضل پر بھروسہ کرتا ہے، اس لیے حلم کی حاجت اطاعت میں زیادہ ہے، اور اضافہ کرتے ہیں کہ کاروباری لوگ نہ فقہی مشیر رکھتے ہیں نہ زکوٰۃ کے حساب کا جائزہ لینے والا۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{202 203 204 205 206 207 208 209}
• وہ ابو ذر سے چھتیس ہجری کے بارے میں بیان کرتے ہیں کہ لوگ بے کانٹے کے پھول تھے پھر بے پھول کے کانٹے بن گئے، اور علی سے کہ تاجروں میں امانت گھٹ گئی، اور کہتے ہیں کہ جو حرام مال کسی عبادت میں خرچ کرے وہ گویا ناپاک کپڑے کو ناپاکی سے دھوتا ہے۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{210 211 212 213 214}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ حسن بصری نے کچھ لوگوں کو تسبیح کے لیے گٹھلیاں گنتے دیکھا تو کہا اپنے گناہ گنو، اور کہتے ہیں کہ اللہ نیکیاں ضائع نہیں کرتا۔ ⁦(خبر بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{215 216}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ اللہ نے جواب کا ذمہ اس میں لیا ہے جو وہ خود چنتا ہے اور اس وقت میں جو وہ چاہتا ہے، اور اسے اس بچے سے تشبیہ دیتے ہیں جسے اس کا باپ الرجی کی وجہ سے چاکلیٹ سے روکتا ہے اور اس بچے سے جسے رونے کے باوجود ٹیکہ لگایا جاتا ہے پھر بڑا ہو کر وہ اپنے باپ کے لیے دعا کرتا ہے۔ یہ ان کی مثال ہے۔ ^{217 218 219 220}
• وہ مفہوم کے طور پر حدیث بیان کرتے ہیں کہ اللہ اس وقت تک نہیں تھکتا جب تک بندہ نہ تھک جائے، اور دعا کبھی اپنے وقت میں قبول ہوتی ہے اور کبھی اس کا اجر قیامت کے لیے ذخیرہ ہوتا ہے، تب آزمائش والے تمنا کریں گے کہ ان کی کوئی دعا قبول نہ ہوئی ہوتی۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{221 222}
• وہ کہتے ہیں کہ صحابہ غزوات سے لوٹتے تو ابو سفیان، عکرمہ اور خالد بن الولید ہاتھ نہ آئے ہوتے تو نبی مسکراتے کیونکہ یہی لوگ بعد میں فتوحات کریں گے، اور ہاجرہ اور اسماعیل کے لیے پانی کے اس جگہ نکلنے کا ذکر کرتے ہیں جو اللہ نے چاہی نہ کہ جو انہوں نے چاہی۔ ⁦(اخبار کی سند نہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{223 224 225}
• وہ کہتے ہیں کہ صحابہ آخرت کے بیٹے تھے، اور علی سے بیان کرتے ہیں کہ وہ دنیا کی محبت میں لوگوں کو معذور سمجھتے ہیں کیونکہ وہ اس کے بیٹے ہیں، اور یہ کہ سورج کے مغرب سے طلوع ہونے کا ذکر سن کر ان کا پہلا سوال یہ تھا کہ اس دن نماز کیسے پڑھیں۔ ⁦(دونوں باتیں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: دونوں باتوں کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ²²⁶
• وہ دعا کے ان اوقات کو گنواتے ہیں جن میں قبولیت کی امید ہے: روزے دار کے افطار کے وقت، کعبہ کو دیکھتے وقت، اذان اور اقامت کے درمیان، رات کے آخری تہائی میں، ختمِ قرآن پر، مریض کی عیادت پر، مسلمان کی اپنے بھائی کے لیے پیٹھ پیچھے دعا، والدین کی اپنی اولاد کے لیے دعا اور بارش برسنے کے وقت، اور مفہوم کے طور پر رات کے آخری تہائی میں نزولِ الٰہی کی حدیث بیان کرتے ہیں۔ ⁦(احادیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: احادیث کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{227 228 229}
• وہ حلال کھانے کو دعا کی قبولیت کی شرط بتاتے ہیں، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے حج میں لبیک کہی تو اسے کہا گیا کہ نہ لبیک نہ سعدیک کیونکہ اس کا کھانا پینا حرام ہے، اور یہ کہ ابو حنیفہ اس دودھ سے احتیاط کرتے تھے جو ان کے والد نے پڑوسی سے حرام کے شبہ میں پلایا تھا۔ ⁦(دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبروں کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{230 231 232 233}

• وہ کہتے ہیں کہ بنی آدم خالص نصیحت قبول نہیں کرتے، اور حکم کی پہلی نافرمانی ابلیس نے کی، اور حسن بصری سے کچھ اس مفہوم میں بیان کرتے ہیں کہ انہیں صبر کا حکم ملا تو انہوں نے بے صبری کی، اور کہتے ہیں کہ اللہ بندے کو دنیا کا کچھ درد چکھاتا ہے تاکہ اس سے جدائی آسان ہو۔ یہ حکمت کے معنی کی ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جس حکمت کی شرح کرتے ہیں اس کا متن قرأت میں واضح نہیں)⁩ ^{234 235 236 237 238}
• وہ عراق کی ایک قبر کی حکایت سناتے ہیں جس سے گدھے کی آواز آتی تھی، اس نوجوان کی جسے اس کی ماں نماز کا کہتی تو وہ ہینکنے سے جواب دیتا، اور ایک صحابی کی جنہوں نے اپنی بہن کو دفنایا اور ان کی تھیلی قبر میں گر گئی تو قبر کی مٹی گرم پائی، تب ان کی ماں نے بتایا کہ وہ پڑوسیوں کی جاسوسی کرتی تھی۔ ⁦(دونوں حکایات کی سند نہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: دونوں حکایات کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{238 239 240 241}
• وہ سوال اٹھاتے ہیں کہ کون سا بدتر ہے، حکم کی نافرمانی یا ممنوع کا ارتکاب، اور ان کی رائے ہے کہ حکم کی نافرمانی جیسے نماز چھوڑنا زیادہ سخت ہے کیونکہ ابلیس نے حکم کی نافرمانی کی اور نکالا گیا جبکہ آدم نے ممنوع کا ارتکاب کیا۔ ⁦(وہ علما کا اختلاف نام لیے بغیر بیان کرتے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: علما کے نام نہیں لیتے اور اختلاف کا خلاصہ بگڑے الفاظ میں ہے)⁩ ^{242 243}
• وہ زکوٰۃ کو لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جس نے اسے ادا نہ کیا اس کے مال میں اتنی مقدار حرام ہو جاتی ہے، زکوٰۃ ڈھائی فیصد ہے اور باقی اس کی اپنی ملکیت، اسے فقیروں کا حق شمار کرتے ہیں، اور محلوں کی دیکھ بھال اور تیل والے ملکوں کے مالوں کی زکوٰۃ کے اعداد دیتے ہیں جنہیں وہ سالانہ تقریباً دو سو ستر ارب ڈالر بتاتے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور اندازہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد ان کے زبانی اندازے ہیں، ماخذ نہیں)⁩ ^{244 245 246 247 248 249 250 251}
• وہ کہتے ہیں کہ نذر بھلائی نہیں لاتی بلکہ اللہ اس سے بخیل سے وہ نکلواتا ہے جو آسانی میں نہیں نکلواتا، اور مفہوم کے طور پر احادیث بیان کرتے ہیں کہ جو کسی مسلمان کی تکلیف دور کرے اللہ قیامت کی ایک تکلیف اس سے دور کرے گا، جو کسی مسلمان کی پردہ پوشی کرے اللہ اس کی پردہ پوشی کرے گا، اللہ اس کو آگ سے بچاتا ہے جو اپنے بھائی کی عزت کا دفاع کرے، اور یہ کہ کعبہ کا ڈھانا اللہ کے نزدیک مسلمان کو ایذا دینے سے ہلکا ہے۔ ⁦(احادیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: احادیث کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے، اور کعبہ والی حدیث کا راوی نہیں بتاتے)⁩ ^{252 253 254}
• وہ ایک شخص کا بیان کرتے ہیں جو اپنے بھائی کی قبر پر سے گزرتے ہوئے اس کی جگہ ہونے کی تمنا کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ ساری دنیوی نعمتیں قبر کی پہلی رات کے برابر نہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ اللہ قبر میں اپنے بندے کو پکارتا ہے کہ تجھے اکیلا چھوڑ دیا گیا اور تیرے پاس اس کے سوا کوئی نہیں۔ ⁦(ندا بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: ندا کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{255 256 257}

• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اخلاق بھی ایسے بانٹے جیسے رزق بانٹا، نبی کے حلم کا بیان کرتے ہیں، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ قیامت کے دن نبی عرش کی بائیں جانب آگ کے سامنے کھڑے ہو کر شفاعت کریں گے، اور یہ کہ آپ نے دو مینڈھے ذبح کیے ایک اپنی اور اپنے گھر والوں کی طرف سے اور دوسرا اپنی امت کے فقیروں کی طرف سے۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{258 259 260}
• وہ ہاجرہ کا تصور کرتے ہیں جو صفا اور مروہ کے درمیان حاجی خواتین سے کہتی ہیں کہ میں نے یہ ان کی طرف سے کر دیا ہے اس لیے وہ دوڑ کر خود کو نہ تھکائیں۔ یہ ان کا اپنا تصور ہے نہ کہ منقول روایت۔ ^{260 261 262}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے سفانہ بنت حاتم طائی کو ان کے والد کے اخلاق کی وجہ سے رہا کر دیا، اور حدیبیہ کے دن آپ کی اونٹنی بیٹھ گئی تو فرمایا اسے اسی نے روکا جس نے ہاتھی کو روکا تھا، اور مدینہ میں وہ بنو نجار کے دو یتیموں کی زمین پر بیٹھی۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{263 264 265}
• وہ کہتے ہیں کہ پیمانہ یہ ہے کہ انسان اپنی نیکیوں پر خوش اور برائیوں پر غمگین ہو، اور جو بھلائی دیتا اور اس میں خوش ہوتا ہے اس کا اللہ کے ہاں بڑا مقام ہے؛ اور رمضان کے مکالماتی پروگراموں پر غیبت اور مذاق میں مشغول ہونے کی تنقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اچھی بات درخت کی طرح ہے اور بری بات اس کے برعکس۔ یہ ان کی رائے اور نصیحت ہے۔ ^{266 267 268 269 270}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے ابوبکر کو برا بھلا کہا اور نبی بیٹھے تھے، ابوبکر دو بار خاموش رہے اور تیسری بار جواب دیا تو نبی اٹھ کھڑے ہوئے اور فرمایا کہ ایک فرشتہ ان کی طرف سے جواب دے رہا تھا جب انہوں نے جواب دیا تو فرشتہ چلا گیا اور شیطان آ گیا؛ اور ذکر کرتے ہیں کہ ابوبکر نے ان غلاموں کو آزاد کیا جنہیں انہوں نے کوسا تھا، اور عبد الملک بن مروان کو غلام نے پکارا تو وہ مسکرائے اور کچھ اس مفہوم میں کہا کہ ہم اپنے اخلاق بہتر کریں تو خادموں کے اخلاق بہتر ہوں گے۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور عبد الملک کی خبر میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{270 271 272 273 274 275}
• وہ اس بات کو رد کرتے ہیں کہ قوم صرف لاٹھی سے سیدھی ہوتی ہے، اور تکبر چھوڑنے اور دوسروں کو بگڑا ہوا اور خود کو پاک سمجھنے سے منع کرتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ دنیا کے مقامات فانی سامان ہیں اور اللہ کے ہاں مقام کا پیمانہ عہدہ نہیں، اور فرشتے کہتے ہیں کہ ہم نے اللہ کی عبادت اس کے حق کے مطابق نہیں کی۔ ⁦(فرشتوں کی خبر بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: فرشتوں کی خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{275 276 277 278 279 280}

• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو نواس فوت ہوئے تو ایک عالم نے ان کی نماز جنازہ پڑھانے سے انکار کیا یہاں تک کہ ان کی جیب سے ایک پرچی ملی جس میں کثرتِ گناہ کے باوجود اللہ کی معافی کی امید کے اشعار تھے تو انہوں نے نماز پڑھی۔ وہ عالم کا نام نہیں لیتے۔ ⁦(حکایت بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: عالم کا نام واضح نہیں، حکایت کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{281 282 283}
• وہ کہتے ہیں کہ الہام ہونے والی دعا اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ دینا چاہتا ہے، اور بندہ نہیں جانتا کہ جواب کب آئے گا، اور اہلِ جنت اپنی منزلوں سے منتقل نہیں ہوتے اور اس کے دروازے کھلے ہیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{283 284 285 286}
• وہ واضح کرتے ہیں کہ سبب پر مسبب کو چھوڑ کر بھروسہ کرنا غلطی ہے، اور اس کی مثال ڈاکٹر سے دیتے ہیں جو تشخیص کرتا ہے اور دوا جو دعا کے ساتھ لی جاتی ہے کہ اللہ اس میں شفا رکھ دے، اور ماؤں کو نصیحت کرتے ہیں کہ پیٹ کے بچے سے بات کریں اور اپنے بچوں کے سوالات کا استقبال کریں۔ یہ ان کی نصیحتیں ہیں۔ ^{287 288 289 290}
• وہ کہتے ہیں کہ دعا کے ذریعے اللہ کوئی اور مصیبت ٹال سکتا ہے، وہ بن مانگے بھی دے سکتا ہے اور جواب قیامت کے لیے ذخیرہ بھی کر سکتا ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ موسیٰ نے ایک شخص کو سوز سے دعا کرتے دیکھا تو اللہ نے انہیں کچھ اس مفہوم میں وحی کی کہ وہ اس بندے کی دعا قبول نہیں کرتا جس کی زبان اس کے ساتھ اور دل اپنی بکریوں کے پاس ہو۔ ⁦(خبر بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{291 292 293}
• وہ کہتے ہیں کہ رزق اور عمر لکھے ہوئے ہیں اور مومن ایسا ہے جیسے فلم پہلے دیکھ چکا ہو اس لیے اپنا معاملہ اللہ کے سپرد کرتا ہے، اور وہ جو کچھ کرتا ہے اللہ کے لیے کرتا ہے، اور مفہوم کے طور پر روایات بیان کرتے ہیں کہ نبی نے رب سے مزید مانگا تو ان کی امت کے ہر فرد کے ساتھ ستر ہزار اور پھر تین لپیں عطا ہوئیں، اور اللہ آگ سے اسے نکالے گا جس نے لا الہ الا اللہ کہا۔ ⁦(روایات مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: روایات کی سند نہیں، قرأت بگڑی ہوئی ہے اور لپوں کی تفصیل واضح نہیں)⁩ ^{294 295 296 297 298 299 300}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ لوگ ہمارے روزے، نماز اور صدقے کا ظاہر دیکھ کر ہمارے بارے میں اچھا گمان رکھتے ہیں جبکہ ہمیں اپنی کوتاہی اور کثرتِ گناہ کا یقین ہے، اس لیے جاہل وہ ہے جو اپنے بارے میں اپنا یقین چھوڑ کر لوگوں کے گمان پر چلے، اور نیک لوگوں کے اللہ سے خوف کا ذکر کرتے ہیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{301 302 303 304}
• وہ شیطان کے ان راستوں سے خبردار کرتے ہیں جن سے وہ نصیحت کے بہانے یا اشارے کنایے سے غیبت میں لے جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ نیک آدمی کا باطن اس کے ظاہر جیسا ہوتا ہے اور اس کا ایک ہی چہرہ ہوتا ہے۔ یہ ان کی تنبیہ ہے۔ ^{305 306 307 308}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ بلال اور ان کے بھائی ابو رویحہ نے ایک قبیلے کی عورت کا رشتہ مانگا تو بلال نے کہا کہ میرا بھائی اخلاق اور دین میں برا ہے چاہو تو اس سے بیاہ دو اور چاہو تو انکار کر دو، اور اسے اپنے بارے میں سچائی سے خبر دینے کی مثال بناتے ہیں۔ ⁦(قصہ مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور بھائی کے نام اور قبیلے میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{308 309 310}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ علی فاطمہ سے ناراض ہو کر مسجد چلے گئے اور سو گئے، نبی آئے، ان سے مٹی جھاڑی اور کہا اٹھو ابو تراب، اور علی کو یہ کنیت پسند تھی، پھر آپ نے ان کے درمیان صلح کرائی۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{311 312 313}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگوں کی تعریف اور پیروکاروں کی کثرت خطرناک ہے جب تک آدمی فوراً استغفار نہ کرتا رہے، اور ظالم حاکم کو درباری گھیرے رہتے ہیں جو اسے نصیحت نہیں کرتے، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے عمر سے کہا اللہ سے ڈرو تو کسی نے کہا کیا امیر المومنین سے یہ کہتے ہو، عمر نے کہا اسے چھوڑ دو ان میں کوئی خیر نہیں اگر یہ نہ کہیں۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور عمر کے الفاظ کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{314 315 316 317 318}

• وہ خواہش کی پیروی کی مثال اس عورت سے دیتے ہیں جو روزہ رکھتی اور قرآن حفظ کرتی ہے مگر پردے سے انکار کرتی ہے، اور اس سے جو بہت عمرے کرتا ہے مگر لوگوں کے حقوق اور اپنے واجبات ادا نہیں کرتا، اور کہتے ہیں کہ بہتر یہ ہے کہ آدمی فرائض اور لوگوں کے حقوق سے آغاز کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{319 320 321 322 323}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک صحابی کو کدو پسند آیا جب انہوں نے دیکھا کہ نبی کو پسند ہے، اور کہتے ہیں کہ مسلمان کی خواہش شریعت کے تابع ہوتی ہے، اور مفہوم کے طور پر حدیثِ قدسی بیان کرتے ہیں کہ میرا بندہ کسی ایسی چیز سے میرا قرب نہیں پاتا جو مجھے اس سے زیادہ پسند ہو جو میں نے اس پر فرض کی اور وہ نوافل سے قریب ہوتا رہتا ہے یہاں تک کہ میں اس سے محبت کرتا ہوں۔ ⁦(روایات مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: روایات کی سند نہیں اور صحابی کا نام واضح نہیں)⁩ ^{324 325 326 327}
• وہ شرح کرتے ہیں کہ نوافل کا فرائض سے وہی تعلق ہے جو گھر کے گرد باغیچے کا گھر سے ہوتا ہے، تو شیطان پہلے باغیچے میں آتا ہے اور نوافل چھڑواتا ہے پھر فرض تک پہنچتا ہے، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ بہترین عمل وہ ہے جو ہمیشہ ہو چاہے تھوڑا ہو۔ یہ ان کی مثال ہے۔ ⁦(قول مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول کا حوالہ نہیں)⁩ ^{328 329 330 331 332}
• وہ ان خواتین سے جو رمضان میں حجاب پہنتی اور اس کے بعد اتار دیتی ہیں کہتے ہیں کہ ہم رمضان کے رب کی عبادت کرتے ہیں رمضان کی نہیں، اور جس پر لوگوں کا حق ہو اسے دعوت دیتے ہیں کہ ان سے معافی مانگے اور مہینہ ختم ہونے سے پہلے ان کا حق لوٹا دے۔ یہ ان کی رائے اور دعوت ہے۔ ^{333 334 335 336 337}
• ان کی رائے ہے کہ امت اب پیدا کرنے والی نہیں بلکہ استعمال کرنے والی ہے اور اس کی ترجیحات بگڑی ہوئی ہیں، اور علماء کو دعوت دیتے ہیں کہ میاں بیوی کو ان کے حقوق اور فرائض سکھائیں۔ یہ ان کی رائے اور تجزیہ ہے۔ ^{337 338}

• وہ کہتے ہیں کہ ابن عطاء اللہ کی ڈھائی سو سے زیادہ حکمتیں ہیں اور وہ ان میں سے سمجھنے میں آسان کا انتخاب کرتے ہیں، اور شرح کرتے ہیں کہ ظلم کسی چیز کو اس کی جگہ سے ہٹا کر رکھنا ہے جیسے جلد بازی کو ٹھہراؤ کی جگہ رکھنا، اور موسیٰ کی اپنے رب کی طرف جلدی اور مغفرت کی طرف جلدی اور مسابقت کے حکم سے استشہاد کرتے ہیں۔ ⁦(آیات کا مفہوم بیان ہوا)⁩ ^{339 340 341 342}
• وہ ٹیکسی ڈرائیور کی مثال دیتے ہیں جو سمجھتا ہے کہ تیز رفتاری سے آمدنی بڑھتی ہے، اور کہتے ہیں کہ رزق لکھا ہوا ہے، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ ایک سو بیس دن پر جنین کے لیے اس کا رزق، عمر اور بدبختی یا خوش بختی لکھی جاتی ہے۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کا حوالہ نہیں)⁩ ^{343 344 345}
• وہ اس کرایہ دار پر تنقید کرتے ہیں جو کرائے پر سودے بازی کرتا ہے اور سمجھتے ہیں کہ ادب یہ ہے کہ کرایہ دار کرایہ بڑھائے یہاں تک کہ مالکِ مکان راضی ہو، اور کہتے ہیں کہ ادب بندے کو اللہ کے طریقے کے مطابق ضبط میں رکھنا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{346 347 348}
• وہ مفہوم کے طور پر حدیث بیان کرتے ہیں کہ جو عورت اس حال میں رات گزارے کہ اس کا شوہر اس پر ناراض ہو اسے فرشتے لعنت کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ جو عورت شوہر کی ایذا کی وجہ سے ناراض ہو کر رات گزارے اس کا اس کے مقابل معاملہ ہے؛ وہ کہتے ہیں کہ ۱۸۶۰ میں لندن میں عورت ساٹھ پنس میں بیچی جاتی تھی، اسلام میں عورت کی مستقل مالی حیثیت ہے، اور بیوی اپنی زکوٰۃ شوہر کو دے سکتی ہے مگر شوہر بیوی کو نہیں۔ یہ ان کا کلام ہے۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے، اور تاریخ اور حکم ان کے اپنے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: لندن کا عدد اور تاریخ بے ماخذ ہیں اور زکوٰۃ کا حکم ان کی اپنی رائے ہے)⁩ ^{349 350 351}
• وہ ابراہیم کے ادب کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ بیماری اپنی طرف اور شفا اللہ کی طرف منسوب کی، خضر کے ادب کی کہ عیب اپنی طرف اور رحمت اللہ کی طرف منسوب کی، اور جنوں کے ادب کی کہ شر کو نامعلوم کی طرف اور ہدایت کو اللہ کی طرف منسوب کیا۔ یہ آیات کے مفہوم سے ان کا استدلال ہے۔ ^{352 353 354}
• وہ کہتے ہیں کہ جب مومن بندہ مرتا ہے تو اس کے آثار اس پر روتے ہیں یعنی مصحف، زمین اور آسمان، اور صدقۂ جاریہ اور سیئۂ جاریہ میں فرق کرتے ہیں، اور رشتہ داروں اور پڑوسیوں کے مادی اور معنوی قرضوں جیسے غیبت پر غور کرنے اور نیکیوں سے لیے جانے سے پہلے دنیا میں ان سے معافی مانگنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(آثار کے رونے کی بات بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: آسمان و زمین کے رونے کی بات کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{355 356 357 358 359}
• وہ عمر سے بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے تمنا کی کہ مسلمانوں کے معاملے سے برابر برابر نکلیں نہ ان پر کچھ ہو نہ ان کے لیے، اور ابوبکر نے وفات کے وقت وصیت کی کہ بیت المال سے جو لیا تھا یعنی اونٹ، مشکیزہ اور چکی وہ لوٹا دی جائے۔ ⁦(دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبروں کی سند نہیں اور لوٹائی گئی چیزوں کی تفصیل واضح نہیں)⁩ ^{359 360}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ جو چاہے کہ اللہ اس پر دین کی سمجھ، اپنی محبت اور خشوع کھولے وہ اللہ کی طرف اپنے فقر کو درست کرے، یہ کہہ کر کہ میں اپنی مالداری میں فقیر ہوں تو اپنے فقر میں فقیر کیوں نہ ہوں، اور سب لوگ اللہ کے محتاج ہیں اور اللہ بے نیاز ہے، یہاں تک کہ سب سے مالدار شخص بھی خوشی، صحت اور راحت کا محتاج ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{361 362 363 364 365 366}
• وہ مفہوم کے طور پر نبی کا قول بیان کرتے ہیں کہ تنگی کی آزمائش گزر گئی اور انہوں نے صبر کیا اور آسانی کی آزمائش آئے گی تو انہیں ڈر ہے کہ دنیا ان پر کھول دی جائے گی، اور کہتے ہیں کہ مال مالداروں کے درمیان گردش کرنے لگتا ہے اور فقیر کا حق ضائع ہوتا ہے۔ ⁦(قول مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{364 367 368}
• وہ زکوٰۃ کی مقداروں پر غور کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جتنی مالک کی محنت بڑھتی ہے اتنی یہ گھٹتی ہے، اور بارانی اور محنت سے سیراب کھیتی اور دفینے پر زکوٰۃ کی شرح کا ذکر کرتے ہیں، اور اس میں مقدار کے محنت سے جڑے ہونے کی ایک عجیب وجہ دیکھتے ہیں۔ یہ ان کا استنباط ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جو شرحیں بتاتے ہیں ان کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{369 370 371}
• وہ کہتے ہیں کہ مال مالک کے لیے آزمائش بن سکتا ہے، اس کی اولاد ترکے کے بارے میں ڈرتی ہے اور اس کے تصرف پر اعتراض کرتی ہے، اور ذکر کرتے ہیں کہ وصیت تہائی سے زیادہ نہیں ہو سکتی۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: وصیت کی تفصیل میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{366 372 373}
• وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ قرآن کا حفظ یادداشت کو محفوظ رکھتا ہے اور یادداشت کا تعلق گناہوں کی کمی سے ہے، اور روزانہ تین آیات حفظ کرنے اور ہفتہ وار دہرائی کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ ان کا دعویٰ اور دعوت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: یادداشت اور گناہوں کے دعوے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{374 375 376 377 378 379}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ مدد استعداد کے مطابق آتی ہے، اور قرآن کو ہر پانچ دن میں دہرانے کی عادت کا ذکر کرتے ہیں، اور ایک شیخ سے جنہیں وہ غزالی کہتے ہیں بیان کرتے ہیں کہ وہ اپنے دفتر میں قرآن کے کچھ پارے سنتے تھے، اور شیخ عبد الحلیم محمود سے کہ وہ ایک دن روزہ رکھتے اور ایک دن افطار کرتے اور ان کے دفتر کے مینیجر کو پتا نہ ہوتا۔ ⁦(اخبار بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: پہلے شیخ کا نام واضح نہیں اور اخبار کی سند نہیں)⁩ ^{380 381 382 383 384}
• وہ رمضان کے بعد عملی اقدامات کی نصیحت کرتے ہیں: فجر سے آدھا گھنٹہ پہلے، ایک چوتھائی نماز اور ایک چوتھائی قرآن کے لیے، پھر ایک چوتھائی ذکر اور نبی پر درود کے لیے، اور عشاء کے بعد آدھا گھنٹہ گھر کے کسی کونے میں۔ یہ ان کی نصیحت ہے۔ ^{384 385 386 387}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو حامد غزالی سے خواب میں ایک سائل نے پوچھا کہ آج اللہ کس شان میں ہے تو انہوں نے نبی کو یہ کہتے دیکھا کہ اللہ کے کچھ امور ہیں جو وہ ظاہر کرتا ہے ابتدا نہیں کرتا، کچھ قوموں کو بلند اور کچھ کو پست کرتا ہے، اور یہ کہ غزالی نے نزع کے وقت سفید کفن مانگا، دو رکعتیں پڑھیں، دائیں کروٹ لیٹ گئے اور چڑیا اور پنجرے کے بارے میں اشعار کی ایک پرچی چھوڑ گئے۔ ⁦(دونوں حکایات بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: دونوں حکایات کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے اور اشعار مکمل نہیں دیے گئے)⁩ ^{387 388 389 390 391 392 393}
• وہ کہتے ہیں کہ نوروں کے اترنے کے لیے رازوں کی صفائی شرط ہے، مومن اطاعت کی جگہ میں ایسے ہے جیسے مچھلی پانی میں اور منافق جیسے پنجرے میں چڑیا، اور یہ کہ کینہ اور حسد سے پاک سفید دل نوروں کے اترنے کی جگہ ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(وہ ابن القیم کا حوالہ کتاب کا نام لیے بغیر دیتے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم کا حوالہ قرأت میں واضح نہیں)⁩ ^{394 395 396 397}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ شبِ قدر کا علم اس لیے اٹھا لیا گیا کہ دو آدمی جھگڑ پڑے، اور کہتے ہیں کہ سحر کی دعا تقدیر کے تیر ہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر نے مصر کے نیل کے نام خط لکھا جو اس میں ڈالا گیا تو طغیانی آ گئی۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{398 399 400 401 402}

• وہ کہتے ہیں کہ انسان تکلیف میں اللہ کو پکارتا ہے اور جب وہ دور ہو جائے تو بھول جاتا ہے، جیسے کشتی کے سوار جو خلوص سے دعا کرتے ہیں اور نجات پا کر شرک کرنے لگتے ہیں، اور بندے کو اس لپٹے ہوئے تار سے تشبیہ دیتے ہیں جو چھوڑنے پر اچھل جاتا ہے۔ یہ آیات کے معنی کی ان کی شرح ہے۔ ^{403 404 405}
• وہ آزمائش کو سونے کی ڈلی کو بھٹی میں ڈالنے سے تشبیہ دیتے ہیں تاکہ کھوٹ اوپر آ جائے، اور کہتے ہیں کہ واقعات مومن کو اور مضبوط کرتے ہیں، پھر مفہوم کے طور پر ایک قول بیان کرتے ہیں کہ ہو سکتا ہے اللہ عمل کا دروازہ کھولے اور قبولیت کا بند کر دے، اور گناہ توبہ کی طرف لے جائے تو وصول کا سبب بن جاتا ہے۔ ⁦(قول مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{406 407 408}
• وہ ایک فنکار کی حکایت سناتے ہیں جس کا نام نہیں لیتے، جو شراب پیتا تھا تو بیس پاؤنڈ سے وہ چیز خریدی جس نے اسے چھوڑنے میں مدد دی اور نماز شروع کی، اور کہتے ہیں کہ لوگوں سے وحشت اللہ کی تربیت ہو سکتی ہے تاکہ اپنے ساتھ انس کا دروازہ کھولے۔ ⁦(حکایت بغیر نام اور سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کا نام اور سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{408 409 410 411}
• وہ ابن عطاء اللہ کی ایک اور حکمت بیان کرتے ہیں: تم مخلوقات کے ساتھ ہو جب تک خالق کو نہ دیکھو اور جب اسے دیکھ لو تو مخلوقات تمہارے ساتھ ہوں، اور استدلال کرتے ہیں کہ ابو طالب اور خدیجہ کی وفات اور طائف سے واپسی کے بعد نبی کو معراج ہوئی، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ قریش نے اپنے قافلے کے بارے میں پوچھا تو آپ نے بتایا، اور یہ کہ یوشع کے لیے سورج روک دیا گیا۔ ⁦(اخبار مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور قافلے اور سورج کی خبروں میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{412 413 414 415 416 417}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابراہیم بن ادہم کو ایک شخص ملا جو شام سے حج کے لیے پیدل چل رہا تھا اور اس نے کہا کہ میں نے ذکرِ الٰہی کو اپنی سواری، قرآن کو اپنی غذا اور نبی پر درود کو اپنا زاد بنایا ہے، اور یہ کہ ابو الحسن شاذلی نے ابن عطاء اللہ کی ایک تفسیر کو سراہا جو نماز میں ان کے دل میں آئی۔ ⁦(دونوں خبریں بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبروں کی سند نہیں، قرأت بگڑی ہوئی ہے اور جس تفسیر کا ذکر ہے وہ واضح نہیں)⁩ ^{418 419 420 421}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ بندہ صدقہ کرتا ہے تو اسے مال، خرچ کی رغبت اور فقیروں کی محبت اللہ ہی نے دی، اس کی زبان سے ریا اور خود پسندی کو دور رکھا اور اس سے قبول کیا، اس لیے فضل اول و آخر اللہ کا ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁴²²
• وہ بیان کرتے ہیں کہ سلف جمعہ کی نماز چھوٹ جانے والے کی تین دن تعزیت کرتے اور تکبیرِ اولیٰ چھوٹ جانے والے کی ایک دن، اور ابو یوسف کے ایک نیک آدمی کی موت کے بارے میں پوچھنے کا ذکر کرتے ہیں، اور جماعت کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(اخبار بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اخبار کی سند نہیں اور ناموں میں قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{423 424 425}
• وہ مفہوم کے طور پر حدیثِ قدسی بیان کرتے ہیں کہ اللہ زمین والوں پر عذاب کا ارادہ کرتا ہے پھر اس کے لیے آپس میں محبت کرنے والوں، رات کو نماز پڑھنے والوں اور اس کے گھروں کو آباد کرنے والوں کو دیکھ کر عذاب ہٹا دیتا ہے، اور محلے کی مسجد میں نماز پڑھنے کی ترغیب دیتے ہیں تاکہ وہاں کے لوگ آپ کو غیر حاضر پائیں۔ ⁦(حدیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{426 427}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ زید الخیل رضی اللہ عنہ یمن سے چھ راتوں میں نبی کے پاس آئے تو آپ نے ان کا نام زید الخیر رکھا، انہوں نے پوچھا اللہ جسے چاہتا ہے اور جسے نہیں چاہتا اس کی علامت کیا ہے، تو نبی نے پوچھا تم اپنے اندر کیا پاتے ہو، کہا میں خیر اور اہلِ خیر سے محبت کرتا ہوں اور اس کی طرف لپکتا ہوں، تو آپ نے فرمایا یہی علامت ہے، اور اگر اللہ تمہارے ساتھ اور کچھ چاہتا تو تمہیں اس کے لیے تیار کرتا۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{428 429 430 431}
• وہ فضل اور عدل پر غور کرتے ہیں: اگر کوئی انسان پچاس سال بغیر گناہ کے اپنے رب کی عبادت کرے تو عدل سے اسے اتنا ہی بدلہ ملے پھر ہر نیکی دس گنا سے سات سو گنا تک بڑھائی جائے، اور کہتے ہیں کہ اللہ جانتا ہے کہ اگر مومن ہمیشہ زندہ رہتا تو ہمیشہ عبادت کرتا اس لیے اسے ہمیشہ کی نعمت دیتا ہے، اور اگر کافر ہمیشہ زندہ رہتا تو ہمیشہ کفر کرتا اس لیے اسے ہمیشہ کا عذاب دیتا ہے۔ یہ استدلال ان کا اپنا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حساب اور استدلال ان کے اپنے الفاظ ہیں، ماخذ نہیں)⁩ ^{432 433 434 435}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ کے کرم میں سے یہ ہے کہ اس نے گناہوں کی بو نہیں رکھی اور انہیں لوگوں سے چھپایا، اور ایمان بڑھتا اور گھٹتا ہے اور دلوں کا اقبال اور ادبار ہوتا ہے، تو جب اقبال ہو بندہ نوافل بڑھاتا ہے اور جب ادبار ہو صرف فرض ادا کرتا ہے۔ ⁦(دلوں کے اقبال کی بات ایک بے حوالہ روایت کے مفہوم پر ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: روایت کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{436 437 438}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ مخلوق کی عطا محرومی ہے، کیونکہ جس پر کسی نے بات، موقف یا سفارش سے احسان کیا وہ خود کو مقروض محسوس کرتا ہے اور سر اٹھا کر جینے کی وہ عزت کھو دیتا ہے جو آزاد ہوتے ہوئے اسے حاصل تھی۔ اور اللہ کا روک دینا احسان ہے کیونکہ اللہ بندے کے لیے وہ روک چاہتا ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: امیر عورت اور ملازم کی مثال کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{439 440 441 442}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ابراہیم کو اپنے شیر خوار بیٹے اور بیوی ہاجر کے ساتھ رہنے سے روکا اور دونوں کو ایسی وادی میں چھوڑا جہاں نہ کوئی ساتھی تھا نہ کھیتی۔ ہاجر نے ایک ہی سوال کیا کہ کیا اللہ نے آپ کو یہ حکم دیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ روک پوری امت پر احسان تھی کیونکہ وہاں ایک تاریخی تہذیب قائم ہوئی۔ وہ ایک آیت کے مفہوم کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس میں وہاں کے لوگوں کو پھلوں کا رزق ملنے کا ذکر ہے، مومن کو بھی اور کافر کو بھی، اور اسے اللہ کی شفقت کہتے ہیں۔ یہ قصے کی ان کی اپنی تفہیم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابراہیم کا جواب اور جس آیت کی طرف اشارہ ہے وہ تحریر میں واضح نہیں)⁩ ^{443 444}
• وہ مفہوم کے طور پر ابن مسعود سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا انہیں معلوم نہ تھا کہ صحابہ میں سے کوئی دنیا چاہتا ہے یہاں تک کہ اس بارے میں آیت اتری، پھر کہتے ہیں کہ جب روک اللہ کی طرف سے آئے تو وہی عطا کی انتہا ہے۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں، شیخ نے واقعے کا نام خندق بتایا جیسا تحریر میں ہے، اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ⁴⁴⁵
• وہ مفہوم کے طور پر اللہ کی طرف منسوب ایک قول بیان کرتے ہیں کہ اس کے کچھ بندے ایسے ہیں جنہیں صرف صحت ٹھیک رکھتی ہے اور بیمار کرنے سے ان کا حال بگڑ جاتا، کچھ کو صرف فقر ٹھیک رکھتا ہے اور مالدار کرنے سے بگڑ جاتے، اور کچھ کو صرف مالداری ٹھیک رکھتی ہے۔ پھر کہتے ہیں کہ آگ سے نکلنے والا آخری شخص جنت کے دروازے پر کھڑا ہوتا ہے اور خوشی سے مرنے کے قریب ہو جاتا ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ مسلمان کو یقین رکھنا چاہیے کہ جو اللہ روکے وہ عطا ہے اور جو لوگ دیں وہ محرومی ہو سکتی ہے۔ ⁦(قول اور حکایت مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول اور حکایت کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{445 446 447}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ کی تقسیم پر راضی ہونا اور یہ ماننا کہ جو اس نے بانٹا وہی خیر ہے ایمان کا بہت بلند مرتبہ ہے جس تک ہر بندہ نہیں پہنچتا، اور اس کے لیے مضبوط ایمان اور نفس کا تزکیہ چاہیے۔ یہ ان کا قول ہے۔ ⁴⁴⁸
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی تیرہ سال مکہ میں رہے اور اپنے ساتھیوں سے صرف لا الہ الا اللہ کہنے کا مطالبہ کرتے رہے، اور کہتے ہیں کہ جب توحید دل میں جم جائے تو باقی ایمانیات اسی سے نکلتی ہیں۔ پھر وہ سمجھتے ہیں کہ مسلمانوں نے اسلام کو عبادتی رسموں میں سمیٹ دیا ہے، اور مثال دیتے ہیں کہ رمضان ڈراموں اور مٹھائیوں کا موسم بن گیا ہے اور لوگ سال میں ایک مہینہ بھی عبادت کے لیے فارغ نہیں کرتے۔ یہ ان کی رائے اور تنقید ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کچھ جملوں کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{449 450 451}
• وہ دعوت دیتے ہیں کہ مسلمان رمضان کا مہینہ خالص اللہ کے لیے رکھے چاہے اس کے گرد لوگ اور کریں، اور سننے والے سے کہتے ہیں کہ تصور کرے نبی اس کے پاس ہیں، ابوبکر اس کے دائیں اور عمر اس کے بائیں، اور ان لوگوں کو جواب دیتے ہیں جو کہتے ہیں کہ لوگ اپنی عادتیں نہیں چھوڑتے۔ یہ ان کی دعوت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مکالمے کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{452 453}
• وہ احادیث کے مفہوم میں بیان کرتے ہیں کہ وضو کے ساتھ گناہ جھڑتے ہیں، اور نماز میں تکبیر، رکوع، اٹھنے، بیٹھنے اور سلام کے وقت گناہ جھڑتے ہیں یہاں تک کہ نمازی ایسے نکلتا ہے جیسے ماں نے آج جنا ہو، اور جماعت کی نماز ستائیس درجے بڑھ کر ہے، اور مسجد کی طرف ہر قدم پر ایک نیکی لکھی جاتی ہے، ایک برائی مٹتی ہے، ایک درجہ بلند ہوتا ہے اور فرشتے دعا کرتے ہیں۔ ⁦(احادیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: احادیث کا حوالہ نہیں اور الفاظ بگڑے ہوئے ہیں)⁩ ^{454 455}
• وہ تین مسجدوں اور سرحدی علاقے میں نماز کے اجر کے کئی گنا ہونے کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ رات کے گہرے وقت مومن کی پڑھی ہوئی دو رکعتیں ان سب سے بہتر ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: جو اعداد وہ بتاتے ہیں وہ تحریر میں واضح نہیں اور بات کا حوالہ نہیں)⁩ ^{456 457}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا کی بھلائی سے روکا جانا عطا ہے، مگر آخرت کی بھلائی سے روکا جانا اصل مصیبت ہے، اور مثال دیتے ہیں ایک لڑکی کی جس نے حجاب اوڑھ کر چھوڑ دیا اور ایک لڑکے کی جو نماز پڑھتا تھا پھر چھوڑ دی، اور کہتے ہیں کہ جسے دنیا کی کوئی چیز نہ ملے وہ یقین رکھے کہ اللہ اسے آخرت میں اس کا بدل دینا چاہتا ہے۔ یہ ان کا قول ہے۔ ^{458 459}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک گرم دن عمر بن الخطاب نے پانی مانگا تو اسے ٹھنڈا کرنے کے لیے کھجوریں ڈال کر لایا گیا، انہوں نے منہ تک اٹھایا پھر واپس کر دیا اور کہا کہ وہ نہیں چاہتے قیامت کے دن کہا جائے کہ تم نے اپنی اچھی چیزیں دنیا کی زندگی میں ختم کر دیں، اور وہ اس بارے میں ایک آیت کے مفہوم کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور آیت کا نام نہیں لیا)⁩ ^{459 460}
• وہ ایک شاعر کا ذکر کرتے ہیں جسے تحریر کے مطابق وہ اعشیٰ کہتے ہیں، جس نے چاہا کہ اسے انگور کی بیل کے پاس دفن کیا جائے تاکہ مرنے کے بعد اس کی خوشبو سونگھے، اور کہتے ہیں کہ اللہ نے ایسے لوگوں سے شراب کو ان کی بھلائی کے لیے روک لیا۔ آخر میں کہتے ہیں کہ انصاف اللہ کے روکنے میں ہے اور مخلوق کی عطا محرومی ہے، اور یہی ابن عطاء اللہ کا مقصد ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: شاعر کا نام اور اشعار تحریر میں بگڑے ہوئے ہیں)⁩ ^{461 462}

• وہ کہتے ہیں کہ انسان جب اپنی عقل، تجربے اور اسناد پر بے نیاز ہو جاتا ہے تو سرکش ہو جاتا ہے، اور مفہوم کے طور پر ایک قول بیان کرتے ہیں کہ جو اللہ کے سوا کسی چیز سے عزت چاہے اللہ اسی کے ہاتھوں اسے ذلیل کرتا ہے، اور ایک یہودی ارب پتی کی حکایت سناتے ہیں جو اپنی تجوری میں گیا، دروازہ بند کر لیا اور اسی میں مر گیا۔ ⁦(قول اور حکایت بغیر حوالے کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول کا حوالہ نہیں اور آدمی کا نام اور حکایت کی تفصیل بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{463 464 465}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ ظالم کے خلاف بددعا نہ کی جائے کیونکہ اس کا ظلم اس کی بددعا سے پہلے اسے جا لیتا ہے، اور کہتے ہیں کہ بددعا کرنے والا اس طرح اپنا کچھ حق لے لیتا ہے اور باقی قیامت کے لیے رہ جاتا ہے، اور بدلہ اللہ پر چھوڑنے کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ ان کی نصیحت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بددعا کے تین نتائج کی گنتی کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{466 467}
• وہ کہتے ہیں کہ حاکم کے گرد اشرافیہ کا طبقہ اکثر اس کے کان اور عوام کے درمیان رکاوٹ اور ظلم کا آلہ بن جاتا ہے، اور قیامت کے دن پیروکاروں کے اپنے رہنماؤں سے بیزار ہونے والی آیات کے مفہوم کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور مفہوم کے طور پر تفسیر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: آیات کا نام نہیں لیا اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{468 469}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی منصوبہ بناتا ہے مگر اللہ کی توفیق اور فضل کو نہ بھولے، اور ایسے رہنماؤں پر تنقید کرتے ہیں جو دہائیوں تک اپنی تقریروں میں اللہ اور اس کے رسول کا نام نہیں لیتے حالانکہ مسلمان ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ دل برتن ہے اور زبان چمچہ، جو برتن میں ہو وہی چمچے سے نکلتا ہے، اور ایک مشرقی آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے چاروں طرف سے گھر جانے پر کہا کہ چھت کی طرف راستہ باقی ہے اور اللہ کہنا نہ چاہا۔ یہ ان کی رائے اور تنقید ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جن رہنماؤں کا ذکر ہے اور قصے کی تفصیل واضح نہیں)⁩ ^{470 471 472}
• وہ عمر سے روایت کرتے ہیں کہ جن انتیس دنوں نبی نے اپنی بیویوں سے علیحدگی اختیار کی ان میں وہ اپنے ایک پڑوسی کے ساتھ باری باری نبی کے پاس جاتے تھے، ایک دن پڑوسی نے بے وقت دروازہ کھٹکھٹایا تو عمر نے پوچھا کیا روم نے حملہ کیا، جواب ملا نہیں، پھر پوچھا کیا نبی نے بیویوں کو طلاق دے دی، جواب ملا نہیں، اس طرح عمر نے نبی کے گھر میں طلاق کو رومیوں کے حملے جیسا سنگین سمجھا۔ پھر وہ آج طلاق کی تقریبات کے عام ہونے پر افسوس کرتے ہیں۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور دلہا دلہن کے مجسموں پر ان کی بات کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{473 474 475}
• وہ واضح کرتے ہیں کہ حکمت کا مطلب منصوبہ بندی چھوڑ دینا نہیں، مومن منصوبہ بناتا ہے اور سب اسباب اختیار کرتا ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ ہجرت میں عبداللہ بن اریقط کو راہبر بنایا گیا حالانکہ وہ مسلمان نہ تھے اور صحرا کے راستوں میں مشہور تھے، اور کہتے ہیں کہ اسلام غیر مسلموں سے ان کی مہارت کے کام میں مدد لینے کی گنجائش دیتا ہے۔ پھر وہ ابن القیم سے مفہوم کے طور پر یہ بات منسوب کرتے ہیں کہ اگر غیر مسلم کسی علم میں آگے نکل جائیں اور مسلمانوں میں سے کوئی اس میں مہارت نہ لے تو سب مسلمان گناہ گار ہوتے ہیں۔ ⁦(ابن القیم کا حوالہ مفہوم کے طور پر ہے اور کتاب کا نام نہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم کے الفاظ اور ماخذ نہیں بتائے گئے)⁩ ^{476 477 478}
• وہ کہتے ہیں کہ بندہ جب الہی محبت کے درجوں میں بلند ہوتا ہے تو ایمان کا ذائقہ چکھ لیتا ہے، اور ذکر کرتے ہیں کہ انس بن النضر نے کہا کہ مجھے جنت کی خوشبو آ رہی ہے، اور ایک مجاہد کا قصہ سناتے ہیں جس نے تین کھجوریں کھائیں پھر کہا زندگی لمبی ہے، باقی پھینک دیں اور لڑائی میں اتر گیا۔ ⁦(دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبروں کی سند نہیں اور کھجوروں والے کا نام واضح نہیں)⁩ ^{479 480}
• وہ کہتے ہیں کہ بندہ جب جان لیتا ہے کہ اللہ جو چنتا ہے وہی سب سے مناسب ہے تو سر جھکا دیتا ہے، اور مصیبت پہنچے تو کہتا ہے ہم اللہ کے ہیں اور اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ اللہ فرماتا ہے میرے بندے نے سر جھکا دیا اور فرشتے کہتے ہیں بندہ اپنے مولا کی طرف لوٹ آیا۔ ⁦(قول مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{481 482}
• وہ ایک صحابی کی حکایت سناتے ہیں جنہیں وہ جابر بن عبداللہ کہتے ہیں کہ ان کا بیٹا بیمار ہو کر ان کی غیر موجودگی میں مر گیا، بیوی نے بات چھپائی اور انہیں کھانا دیا، پھر فجر کے وقت بتایا کہ پڑوسیوں نے امانت رکھوائی تھی اور لوٹانے سے انکار کر رہے ہیں، انہوں نے کہا انہیں حق نہیں، تو بیوی بولی ہمارا بیٹا امانت تھا جسے اس کے مالک نے واپس لے لیا۔ جب وہ فجر کی نماز کو گئے تو ان سے کہا گیا کہ اللہ تم دونوں سے راضی ہوا، اور بعد میں انہیں سات بیٹے ملے جو قرآن کے حافظ تھے۔ ⁦(حکایت مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور صحابی کا نام تحریر کے مطابق بگڑا ہوا ہے اور یہ کہنے والا واضح نہیں کہ اللہ ان سے راضی ہوا)⁩ ^{483 484 485}
• وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے صحابیات کی تاریخ کا جائزہ لیا اور پایا کہ بہت سی عورتوں نے ماں اور بیوی ہونے کے لیے خود کو وقف کیا تو ان سے علما اور نابغے نکلے، اور ان میں ابو حنیفہ اور ابن تیمیہ کو گنتے ہیں۔ ان کی رائے ہے کہ شوہر کی عزت تب ہوتی ہے جب بیوی اپنے دین اور رب کی عزت کرے، اور جو عورت برے شوہر پر صبر کرے اللہ اسے وہ دیتا ہے جو ایوب کو ان کے صبر پر دیا۔ یہ ان کی رائے اور نتیجہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جو نام وہ گنتے ہیں ان میں سے کچھ کی قرأت بگڑی ہوئی ہے اور ان کے بیان کردہ جائزے کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{485 486 487}

• میزبان مفہوم کے طور پر ایک قول پیش کرتا ہے کہ جو آسانی میں اللہ کو پہچانے اللہ سختی میں اسے اپنا آپ دکھاتا ہے، پھر شیخ شرح کرتے ہیں کہ مطلب اپنے ذریعے مانگا جائے تو مشکل ہو جاتا ہے اور اللہ کے ذریعے مانگا جائے تو آسان، اور اللہ کی معیت میں رہنے کی دعوت دیتے ہیں، اور متقین اور محسنین کے ساتھ اللہ ہونے اور مومنوں کی طرف سے اس کے دفاع کرنے والی آیات کے مفہوم سے استدلال کرتے ہیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(میزبان کا پیش کردہ قول مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: قول کا حوالہ نہیں اور آیات کا نام نہیں لیا)⁩ ^{488 489 490}
• وہ کہتے ہیں کہ بندے میں علم اور طاقت کی کمی ہے اور کسی فانی سہارے پر بھروسا، جیسے وزیر کا بیٹا، منصب ختم ہونے پر ختم ہو جاتا ہے، اور اللہ کا دروازہ ہر وقت کھلا ہے رات کے تین بجے بھی، اور بچہ بار بار مانگنے پر ناراض ہوتا ہے جبکہ اللہ اس پر ناراض ہوتا ہے کہ تم اس سے نہ مانگو۔ یہ ان کا قول ہے۔ ⁦(آخری جملہ ایک بے حوالہ قول کے مفہوم پر ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: آخری جملے کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{490 491 492 493}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ موسیٰ خضر کے ساتھ کشتی میں تھے کہ ایک چڑیا آئی اور سمندر میں دو بار چونچ ماری، تو خضر نے کہا اے موسیٰ میرا اور تمہارا اور سب مخلوق کا علم اللہ کے علم سے اتنا ہی کم کرتا ہے جتنا اس چڑیا نے اس سمندر سے کم کیا، اور کہتے ہیں کہ علیم و خبیر اللہ ہے اس لیے کوئی مطلب اپنے ذریعے نہیں مانگنا چاہیے۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{494 495}
• وہ ایک لطیفہ سناتے ہیں کہ ایک آدمی نے کہا کل گدھا خریدوں گا اور ان شاء اللہ نہ کہا تو اس کا مال چوری ہو گیا، اور اسے مشیئت کو مقدم رکھنے سے جوڑتے ہیں۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ قریش نے نبی سے اصحابِ کہف، ذوالقرنین اور روح کے بارے میں پوچھا تو آپ نے فرمایا کل بتاؤں گا اور استثنا نہ کیا، تو ان کے بقول انتیس دن وحی رکی رہی، پھر وہ آیا جس نے استثنا سکھایا، اور بچوں کو ہر آئندہ بات میں ان شاء اللہ کہنا سکھانے کی تاکید کرتے ہیں۔ دیکھیے الکہف، آیت 23 اور آیت 24۔ عدد ان کا اپنا بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لطیفے کا ماخذ نہیں اور وحی رکنے کی مدت صرف ان کا بیان ہے)⁩ ^{495 496 497 498 499 500}
• وہ عمر بن عبد العزیز کے بارے میں روایت کرتے ہیں کہ جب وہ نزع میں تھے اور ان سے کہا گیا لا الہ الا اللہ کہیں تو وہ مسکرائے، آسمان کی طرف دیکھا اور اللہ سے مخاطب ہو کر کہا کہ تیرا جمال میرے چہرے کے سامنے، تیرا ذکر میرے منہ میں اور تیری محبت میرے دل میں ہے تو تو کیسے غائب ہو سکتا ہے۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ⁴⁹⁷
• وہ دعا کے آداب بیان کرتے ہیں کہ پہلے اللہ کی ثنا، پھر نبی پر درود، اور دعا میں چار باتیں گنتے ہیں: یقین کہ اللہ سنتا اور قبول کرتا ہے، اس کی عطا اس کی بادشاہی میں کمی نہیں کرتی، اللہ کو پسند ہے کہ بندہ مانگے، اور کشادگی کا انتظار عبادت ہے، پھر آخر میں نبی پر درود۔ وہ کہتے ہیں کہ ان پر درود سو فیصد قبول ہوتا ہے۔ یہ ان کا قول ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سو فیصد کے دعوے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{501 502}
• وہ ہر حاجت کے مخصوص اذکار کے بارے میں سوال کا جواب دیتے ہیں کہ آدمی جو بات دل میں آئے اس سے دعا کرے اصل اخلاص ہے، البتہ سنت میں آئی دعاؤں کی پابندی کرے۔ وہ ایک آدمی کی دعا کا ذکر کرتے ہیں جس نے جوتے کا تسمہ خریدنے کو مال مانگا، ایک دیہاتی کا جس نے اللہ سے کہا میں تجھ سے اتنی محبت کرتا ہوں کہ میرا گدھا ہوتا تو تیرے گدھے کے ساتھ چرنے دیتا، اور ایک دیہاتی کا جس نے قحط میں اپنے رب سے ایسے الفاظ میں شکوہ کیا جو عربوں میں گالی سمجھے جاتے ہیں، صحابہ گھبرا گئے اور ابن مسعود نے کہا کہ آدمی سچا ہے۔ ⁦(حکایات مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایات کی سند نہیں، الفاظ بگڑے ہوئے ہیں اور ابن مسعود کی بات واضح نہیں)⁩ ^{503 504 505 506}
• وہ مفہوم کے طور پر روایت کرتے ہیں کہ نبی نے ایک لونڈی سے جو اچھی طرح سنتی اور بولتی نہ تھی پوچھا اللہ کہاں ہے، اس نے جواب دیا تو آپ نے فرمایا کہ وہ اہلِ جنت میں سے ہے، اور کہتے ہیں کہ معاملہ لوگوں کے خیال سے آسان ہے، بندہ بس اللہ کو پکارے۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ⁵⁰⁷
• وہ عبادت کے موسمی بندے میں فرق کرتے ہیں جو صرف رمضان میں عبادت کرتا ہے اور بندگی کے بندے میں جو رات دن، سختی اور آسانی میں اپنے رب کی عبادت کرتا ہے۔ وہ شوقی کے رمضان پر اشعار اور نبی کی مدح میں اس کے قصیدے کا حوالہ دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ شوقی نے عربی شاعری کی قیادت مصر کو لوٹا دی۔ اور دعوت دیتے ہیں کہ آسانی میں دعا کرو تاکہ اللہ سختی میں یاد رکھے اور صحت میں تاکہ بیماری میں یاد رکھے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: شوقی کی قیادت کا دعویٰ بغیر ماخذ ہے اور اشعار پورے نہیں آئے)⁩ ^{508 509 510}
• وہ کہتے ہیں کہ قارون نے دعویٰ کیا کہ مال اسے اپنے علم سے ملا ہے، مگر اس کا علم اسے کام نہ آیا اور اسے زمین میں دھنسا دیا گیا۔ اپنی طرف سے اضافہ کرتے ہیں کہ قارون گھٹیا دھاتوں کو قیمتی دھاتوں میں بدلتا تھا اور سائنسدان آج بھی پارے کو سونا بنانے کی کوشش کرتے ہیں مگر یہ سونا نکالنے سے زیادہ مہنگا پڑتا ہے۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ بندہ اپنے علم اور وسائل پر نہیں اللہ کے سہارے پر ٹیک لگائے۔ ⁦(نیڈز سورس: قارون کے دھاتیں بدلنے کی بات کا ماخذ نہیں)⁩ ^{511 512}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ عمر نے ایک بیمار پر ہاتھ رکھا اور فاتحہ پڑھی تو وہ ایسے اٹھ کھڑا ہوا جیسے بیماری تھی ہی نہیں، اور عمر کی شہادت کے بعد بیماری لوٹ آئی تو ایک اور صحابی نے فاتحہ پڑھی مگر افاقہ نہ ہوا، اور وہ کہتے ہیں فاتحہ تو وہی ہے مگر عمر کی دعا کہاں۔ وہ یہ بھی روایت کرتے ہیں کہ عمر نے یمن میں تلوار صمصامہ کے مالک سے اسے منگوایا، وہ بھیجی گئی تو عمر نے کہا مجھے تو عام تلوار ملی، مالک نے جواب دیا میں نے تلوار بھیجی تھی وہ ہاتھ نہیں بھیجا جو اسے تھامتا ہے۔ ⁦(دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبروں کی سند نہیں اور تلوار کے مالک کا نام تحریر میں بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{513 514 515}

• وہ ایک آدمی کی مثال دیتے ہیں جسے اللہ نے اولاد سے روکا، وہ ڈاکٹروں کے پاس جاتا ہے، زمین بیچتا ہے اور سفر کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ روک بظاہر محرومی ہے اور حقیقت میں عطا ہے جب بندے کو حکمت کی سمجھ مل جائے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مثال کی تفصیل کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{516 517}
• وہ موسیٰ اور خضر کا لڑکے کو قتل کرنے کا قصہ بیان کرتے ہیں کہ اس کے والدین مومن تھے اور اللہ نے چاہا کہ انہیں اس سے بہتر بدل دے، پھر وہ بغیر سند کے ایک حکایت سناتے ہیں کہ موسیٰ ایک بوڑھے کے ساتھ کنویں کے پاس تھے، ایک سوار نے وہاں پانی پیا اور سونے کی تھیلی بھول گیا، ایک لڑکا اسے لے گیا، سوار لوٹا اور بوڑھے کو قتل کر دیا، موسیٰ حیران ہوئے تو بتایا گیا کہ سوار نے لڑکے کے باپ سے سو دینار لیے تھے اور بوڑھے نے تیس سال پہلے سوار کے باپ کو مارا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ زندگی کے ہر موڑ پر انسان کے پاس کوئی موسیٰ نہیں آتا جو اسے غیب کی تشریح کر دے۔ ⁦(حکایت بغیر سند کے ہے اور ماخذ نہیں بتاتے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{518 519 520 521 522 523}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ جو روکے وہ بندے کے فائدے میں ہے الف سے یے تک، اور ایک شخص کی مثال دیتے ہیں جو ایوانِ صدر کے فون کا انتظار کرتا ہے کہ وزیر بنایا جائے پھر ظاہر ہوتا ہے کہ نہ ملنا اس کے حق میں بہتر تھا کیونکہ عہدہ اسے ظلم میں ڈال سکتا تھا۔ ⁦(نیڈز سورس: مثال کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{524 525}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ عمر نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو ان کی گورنری سے بلایا، ان کے پاس مال پایا جو انہوں نے اپنا ذاتی بتایا، عمر نے اسے بیت المال میں ملانے کا کہا، پھر دوبارہ ذمہ داری سنبھالنے کو کہا تو انہوں نے انکار کیا اور کہا کہ یوسف نبی اور نبی کے بیٹے نے اسے مانگا تھا جبکہ میں ابو ہریرہ امیمہ کا بیٹا ہوں جسے ڈر ہے کہ میری پیٹھ پر مار پڑے، میری عزت پامال ہو اور میری امانت پر بات ہو۔ وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے سمجھ لیا کہ انکار ہی ان کے لیے بہتر ہے۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور مال اور ذمہ داری کی تفصیل اس قسط میں واضح نہیں)⁩ ^{526 527}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ ابو ذر نے کوئی عہدہ مانگا تو ابوبکر نے، جیسا تحریر میں ہے، ان سے کہا کہ تم کمزور ہو اور یہ امانت ہے اور قیامت کے دن رسوائی اور ندامت ہے، اور مفہوم کے طور پر ایک بے حوالہ قول بیان کرتے ہیں کہ دودھ پلانے والی اچھی اور دودھ چھڑانے والی بری۔ ⁦(خبر اور قول مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر میں کہنے والا تحریر میں واضح نہیں اور خبر اور قول کی سند نہیں)⁩ ^{528 529}
• وہ کہتے ہیں کہ سابق وزیر اور سابق گورنر تو ہوتے ہیں مگر سابق ابو حنیفہ یا سابق ابن تیمیہ نہیں ہوتا کیونکہ اہلِ علم زندہ ہیں، اور عہدے داروں سے کہتے ہیں کہ نیکی بوئیں تاکہ لوگ ان کے لیے رحمت کی دعا کریں۔ پھر مفہوم کے طور پر روایت کرتے ہیں کہ لوگ زمین پر اللہ کے گواہ ہیں، ایک جنازے کی لوگوں نے تعریف کی تو نبی نے فرمایا وہ اہلِ جنت میں سے ہے، اور دوسرے کی تعریف نہ کی تو فرمایا وہ اہلِ دوزخ میں سے ہے، اور اللہ جب بندے سے محبت کرتا ہے تو جبریل کو پکار کر اس سے محبت کا حکم دیتا ہے پھر زمین میں اس کی مقبولیت رکھ دی جاتی ہے۔ یہ ان کی نصیحت ہے۔ ⁦(احادیث مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: احادیث کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{529 530 531 532}
• وہ حکمت کی شرح یوسف کے قصے سے کرتے ہیں: اگر باپ کی محبت نہ ہوتی تو بھائی حسد نہ کرتے، اگر کنویں میں نہ ڈالے جاتے تو قافلہ نہ آتا اور مصر میں چند درہم میں نہ بکتے، اور اگر یہ نہ ہوتا تو عزیزِ مصر اور اس کی بے اولاد بیوی انہیں نہ خریدتے اور وہ ان کے گھر میں نہ پلتے، پھر قید ہوئی اور اس کے بعد بادشاہ کا خواب آیا اور وہ زمین کے خزانوں پر بیٹھے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ سب اس سے ہوا کہ یعقوب کو روک میں سمجھ ملی، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ مصریوں نے احتیاطی حراست ایجاد کی۔ دیکھیے یوسف، آیت 20 اور آیت 35۔ یہ قصے کی ان کی اپنی تفہیم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مصریوں کے احتیاطی حراست ایجاد کرنے کا دعویٰ بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{533 534 535 536 537 538}
• وہ کہتے ہیں کہ ایسا نہیں کہ ایک دن تمہارا اور ایک دن تمہارے خلاف ہو بلکہ دونوں دن تمہارے ہیں، کیونکہ جو دن تمہارے خلاف ہے وہ بیماری اور فکر کے ذریعے درجے بلند کرتا ہے، اور اللہ قیامت کے دن آزمائش میں مبتلا کے لیے اس کی غیبت کرنے والوں کی نیکیاں لکھ دیتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جب یوسف کو کنویں میں ڈالا گیا تو ان کی طرف وحی ہوئی کہ تم انہیں ان کے اس کام کی خبر دو گے اور وہ سمجھیں گے نہیں، اس لیے اللہ کی وحی باپ کی گود سے زیادہ مضبوط اور مہربان ہے۔ دیکھیے یوسف، آیت 15۔ ⁦(نیڈز سورس: غیبت کرنے والوں کی نیکیاں لینے کی بات کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{539 540 541}
• وہ فکر مند اور بیمار کو نصیحت کرتے ہیں کہ بے صبری سے اپنے اوپر دو مصیبتیں نہ لائے، اور کہتے ہیں کہ اللہ اس پر اس کے ماں باپ سے زیادہ مہربان ہے اور آزمائش کفارہ ہے، یا درجوں کی بلندی ہے یا اللہ کی رضا، اور آزمائش والا لوگوں میں اللہ کے سب سے قریب ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے بدر میں مسلمانوں کی مدد کی جب وہ کمزور تھے، اور فقیر کی تشریح اس سے کرتے ہیں جس کی پیٹھ کو فقر نے توڑ دیا اور مسکین اس سے جسے حاجت نے بولنے سے خاموش کر دیا۔ دیکھیے آل عمران، آیت 123 اور التوبہ، آیت 60۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: فقیر اور مسکین کی تشریح کا ماخذ نہیں)⁩ ^{542 543 544}

• یہ قسط وہی حکمت تقریباً وہی گفتگو کے ساتھ پیش کرتی ہے جو چوبیسویں قسط میں ہے، اس لیے لگتا ہے کہ یہ ذخیرے میں پچھلی ریکارڈنگ کی نقل یا اعادہ ہے۔ آگے وہ باتیں ہیں جو یہاں صاف پڑھی جاتی ہیں، اور جو کچھ دونوں میں مشترک ہے اس کے لیے چوبیسویں قسط کو دیکھا جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: کہ دونوں قسطیں ایک ہی درس کی ریکارڈنگیں ہیں یہ دونوں تحریروں کے ملنے سے اخذ کیا گیا ہے اور سن کر جانچا نہیں گیا)⁩ ^{545 546}
• وہ کہتے ہیں کہ جسے اللہ نے اولاد سے روکا اور وہ ڈاکٹروں کے پاس پھرا، زمین بیچی اور سفر کیا، تو یہ روک حقیقت میں عطا ہے اگر اسے حکمت کی سمجھ مل جائے، اور موسیٰ اور خضر کا لڑکے کو قتل کرنے کا قصہ ذکر کرتے ہیں کہ اس کے والدین مومن تھے اور اللہ نے چاہا کہ انہیں اس سے بہتر بدل دے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مثال کی تفصیل کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{546 547 548}
• وہ بغیر سند کے موسیٰ کی ایک حکایت سناتے ہیں کہ ایک بوڑھا کنویں کے پاس تھا، ایک سوار سونے کی تھیلی بھول گیا جسے ایک لڑکا لے گیا، سوار نے بوڑھے کو قتل کر دیا، اور موسیٰ کو دکھایا گیا کہ سوار نے لڑکے کے باپ سے سو دینار لیے تھے اور بوڑھے نے تیس سال پہلے سوار کے باپ کو مارا تھا۔ ⁦(حکایت بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{549 550 551 552}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ عمر نے ابو ہریرہ کو بحرین کی گورنری سے بلایا، ان کے پاس مال پایا جو انہوں نے اپنا ذاتی بتایا، اسے بیت المال میں ملانے کا کہا، پھر دوبارہ ذمہ داری سنبھالنے کو کہا تو انہوں نے انکار کیا اور کہا کہ یوسف نبی اور نبی کے بیٹے نے اسے مانگا تھا جبکہ انہیں اپنی پیٹھ، عزت اور امانت کا خوف ہے۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور مال کی تفصیل واضح نہیں)⁩ ^{553 554 555}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ ابو ذر نے کوئی عہدہ مانگا تو ابوبکر نے، جیسا تحریر میں ہے، ان سے کہا کہ تم کمزور ہو اور یہ امانت ہے، اور کہتے ہیں کہ سابق وزیر ہوتا ہے مگر سابق ابو حنیفہ نہیں ہوتا کیونکہ اہلِ علم زندہ ہیں، اور عہدے داروں سے کہتے ہیں کہ نیکی بوئیں تاکہ لوگ ان کے لیے رحمت کی دعا کریں، اور مفہوم کے طور پر روایت کرتے ہیں کہ لوگ زمین پر اللہ کے گواہ ہیں اور جس کے جنازے کی تعریف ہو وہ اہلِ جنت میں سے ہے۔ ⁦(خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: ابو ذر کی خبر میں کہنے والا واضح نہیں اور خبروں کی سند نہیں)⁩ ^{555 556 557 558}
• وہ حکمت کی شرح یوسف کے قصے سے دہراتے ہیں: باپ کی محبت، کنویں میں ڈالا جانا، مصر میں چند درہم میں بکنا، عزیزِ مصر کا انہیں خریدنا جس کی بیوی بے اولاد تھی، قید، پھر بادشاہ کا خواب اور ان کا زمین کے خزانوں پر بیٹھنا، اور کہتے ہیں کہ یہ سب اس سے ہوا کہ یعقوب کو روک میں سمجھ ملی۔ دیکھیے یوسف، آیت 20 اور آیت 35۔ یہ قصے کی ان کی اپنی تفہیم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: احتیاطی حراست اور مصر والا حصہ بگڑی ہوئی قرأت میں ہے)⁩ ^{559 560 561 562 563 564}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا بدلتی رہتی ہے، آج جس کے پاس نہیں کل ہو سکتا ہے، اور ایسا نہیں کہ دو دن تمہارے اور دو دن تمہارے خلاف ہوں بلکہ دونوں دن تمہارے ہیں، کیونکہ جو دن تمہارے خلاف ہے وہ بیماری اور فکر کے ذریعے درجے بلند کرتا ہے، اور اللہ آزمائش والے کے لیے اس کی غیبت کرنے والوں کی نیکیاں لکھ دیتا ہے۔ یہ ان کا قول ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: غیبت کرنے والوں کی نیکیوں کی بات کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{565 566 567}
• وہ ایک نئی مثال دیتے ہیں کہ جو چاہتا ہے کہ اس کا بیٹا کسی خاص کالج میں داخل ہو اور وہ نہ ہو سکے تو دنیا رکتی نہیں، اللہ بیٹے کو ایک اور راہ پر لے آتا ہے جو بہتر ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁵⁶⁸
• وہ فکر مند اور بیمار کو نصیحت کرتے ہیں کہ بے صبری سے اپنے اوپر دو مصیبتیں نہ لائے، اور کہتے ہیں کہ اللہ اس پر اس کے ماں باپ سے زیادہ مہربان ہے اور آزمائش کفارہ ہے، یا درجوں کی بلندی ہے یا اللہ کی رضا، اور آزمائش والا لوگوں میں اللہ کے سب سے قریب ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے بدر میں مسلمانوں کی مدد کی جب وہ کمزور تھے، اور فقیر اور مسکین کو اس حاجت کے معنی میں بتاتے ہیں جس نے پیٹھ توڑ دی یا صاحب کو خاموش کر دیا۔ دیکھیے آل عمران، آیت 123۔ ⁦(نیڈز سورس: فقیر اور مسکین کی تشریح کا ماخذ نہیں)⁩ ^{569 570 571}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ جب آدمی پر دو باتیں مشتبہ ہو جائیں تو وہ اسے اختیار کرے جو اس کے نفس پر بھاری ہو، اور مثال دیتے ہیں کہ سونا بمقابلہ نماز کے لیے اٹھنا، بچوں کے لیے مٹھائی پر مال خرچ کرنا بمقابلہ فقیروں کو دینا، اور تعلق توڑنے والے رشتہ دار سے ملنا بمقابلہ عزت کرنے والے سے ملنا۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{572 573 574 575}
• وہ کہتے ہیں کہ جب بیوی کو تکلیف پہنچی ہو تو بدلہ لینے اور معاف کرنے کے درمیان معاف کرنا بھاری ہے اس لیے اسی کو اختیار کیا جائے، اور اسے نفسی تربیت کہتے ہیں جو انسان کی ترجیحات کو ازسرِ نو ترتیب دیتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{575 576}
• وہ نفس کو اس بچے سے تشبیہ دیتے ہیں جسے دودھ چھڑایا جاتا ہے، دیہات میں دودھ چھڑانے میں تاخیر کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ چھ یا سات سال کے لڑکے کو بہن بھائیوں کی دیکھ بھال جیسی ذمہ داری دی جائے تو وہ گھر کا مرد بن جاتا ہے، اسی طرح نفس کو ذمہ داری کے دائرے میں رکھا جائے تو وہ جان لیتا ہے کہ اس پر کیا بھاری ہے، اور مفہوم کے طور پر ایک بے حوالہ قول بیان کرتے ہیں کہ نفس جھوٹا ہے، اس پر سوار ہو جاؤ تو منزل تک پہنچاتا ہے اور وہ تم پر سوار ہو جائے تو خطرے میں ڈالتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نفس کے بارے میں قول بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: یہاں امام شافعی کا ذکر بگڑی ہوئی قرأت میں ہے اور نفس والے قول کا حوالہ نہیں)⁩ ^{577 578 579 580}
• وہ چار دشمنوں، ابلیس، دنیا، نفس اور خواہش، کے بارے میں اشعار پڑھتے ہیں، اور ایک ایسی عورت کی مثال دیتے ہیں جسے اپنی زینت پسند ہو، اس کے لیے آسان بال دکھانا ہے اور بھاری حجاب کرنا ہے، تو وہ بھاری کو اختیار کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی نسبت تحریر میں واضح نہیں اور پورے نہیں آئے)⁩ ^{580 581 582}
• وہ ایک آیت کے مفہوم سے استدلال کرتے ہیں کہ لوگ اس وقت تک ایمان نہیں لاتے جب تک اپنے جھگڑوں میں نبی کو فیصل نہ مانیں اور پھر اپنے دل میں کوئی تنگی نہ پائیں اور پوری طرح سر جھکا دیں، اور بتاتے ہیں کہ زینب بنت جحش کے لیے زید سے نکاح کی تجویز آئی تو ان پر بھاری گزرا، پھر یہ نازل ہوا کہ جب اللہ اور اس کا رسول کسی بات کا فیصلہ کر دیں تو مومن مرد اور مومن عورت کو اختیار نہیں رہتا، تو انہوں نے ان سے نکاح کر لیا۔ وہ کہتے ہیں کہ ان کی والدہ صفیہ بنت عبد المطلب تھیں جیسا تحریر میں ہے۔ دیکھیے النساء، آیت 65 اور الاحزاب، آیت 36۔ یہ ان کی تفہیم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ان کی والدہ کا نام تحریر کے مطابق)⁩ ^{583 584 585 586 587}
• وہ مفہوم کے طور پر ایک بے حوالہ حدیث بیان کرتے ہیں کہ مومنہ عورت کسی میت پر تین دن سے زیادہ سوگ نہ کرے سوائے شوہر کے جس پر چار ماہ دس دن ہیں، اور بتاتے ہیں کہ ایک صحابیہ نے بھائی کی وفات کے بعد چوتھے دن سنت کی پیروی میں خوشبو لگائی، کسی ضرورت سے نہیں۔ ⁦(حدیث اور خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: حدیث اور خبر کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{587 588}
• وہ کہتے ہیں کہ زینب کی نظر میں زید غلام تھے، اور روایت کرتے ہیں کہ انہیں پکڑ کر مکہ میں بیچا گیا پھر وہ خدیجہ کے پاس پہنچے اور انہوں نے نبی کو ہدیہ کر دیا، ان کے والد اور چچا انہیں لینے آئے تو نبی نے انہیں اختیار دیا اور انہوں نے کہا میں کسی کو آپ کے بدلے پسند نہیں کرتا، تو نبی نے اعلان کیا کہ وہ ان کے بیٹے ہیں اور انہیں زید بن محمد کہا گیا، پھر اسلام نے متبنیٰ بنانے کو ختم کیا اور زید کا نام قرآن میں رہا، اور ان کے بقول وہ واحد صحابی ہیں جن کا نام وہاں آیا ہے۔ دیکھیے الاحزاب، آیت 5 اور آیت 37۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے، اور زید کے واحد نامزد صحابی ہونے کی بات صرف ان کی ہے)⁩ ^{589 590 591 592}
• وہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن حق بھاری ہے اور باطل ہلکا، اور مفہوم کے طور پر بغیر حوالے کے روایت کرتے ہیں کہ ایک بندے کے ترازو میں چھوٹی سی پرچی رکھی جاتی ہے اور دفتر اڑ جاتے ہیں کیونکہ وہ ان پر بھاری پڑتی ہے، اور اس میں کلمۂ توحید ہوتا ہے، پھر کہتے ہیں کہ موسیٰ کی والدہ، ہاجر اور اسماعیل نے جو نفس پر بھاری تھا اس پر رضا ظاہر کی تو اللہ نے ان کا اکرام کیا۔ ⁦(خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر حوالے کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: خبر کا حوالہ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{593 594 595}
• وہ واضح کرتے ہیں کہ مراد آسان وہ نہیں جو خواہش کے موافق ہو بلکہ وہ ہے جو نفس پر بھاری ہو اور خواہش کے خلاف ہو، اور اس بچے کی مثال دیتے ہیں جو اپنا کھلونا بھائی سے چھپاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اس کے لیے نفسی تربیت چاہیے جو نمازوں، نوافل، علم کی مجلسوں میں حاضری، قرآن پڑھنے اور دل کو کینہ اور بدعہدی سے صاف کرنے سے ہوتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{595 596 597}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ ہر آدمی ایک عمل اپنائے اور اس پر قائم رہے کیونکہ ہر ایک کا اللہ کے ساتھ ایک دروازہ ہے جس پر وہ کھڑا ہوتا ہے، اور مسلمان ایک ہی وقت میں چھ سو چیزیں نہ مانگے، اور خالد کا قرآن پر روتے ہوئے اور ابن مسعود کا لوگوں کو قرآن سکھاتے ہوئے ذکر کرتے ہیں۔ یہ ان کی نصیحت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خالد اور ابن مسعود کے ذکر کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{597 598 599}

• وہ شرح کرتے ہیں کہ ابن عطاء اللہ نے تقدیر کو فصیلیں بنایا، اس لیے انسان کے پاس جتنی منصوبہ بندی اور ہمتیں ہوں وہ تقدیر کی فصیل سے آگے نہیں جاتیں، جو مقدر ہو چکا ہو کر رہتا ہے، کیونکہ اللہ جو چاہے پیدا کرتا ہے اور چنتا ہے۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ^{600 601}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ ایک آدمی نے جبر اور اختیار کے بارے میں پوچھا تو اسے ایسا جواب دیا گیا جس کی شیخ وضاحت کرتے ہیں، اور شیخ یہ جواب ایسے سیاق میں بیان کرتے ہیں جہاں جعفر صادق اور ابو حنیفہ کا نام آتا ہے، اور ساتھ ہی شیعہ اور خوارج کے بارے میں جھوٹ اور روایت کے حوالے سے ایک عمومی بات کہہ جاتے ہیں۔ یہ ان کا قول ہے، تلخ دعویٰ ہے جس کا ماخذ نہیں، اور یہاں اس کا اندراج بیان ہے تائید نہیں۔ ⁦(تلخ دعویٰ بغیر ماخذ کے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: جواب کی جعفر صادق سے نسبت تحریر میں واضح نہیں اور شیعہ اور خوارج والی بات کا ماخذ نہیں)⁩ ^{602 603 604}
• وہ ایک جواب بیان کرتے ہیں کہ اللہ نے ہمارے بارے میں بھی چاہا اور ہم سے بھی چاہا، جو اس نے ہمارے بارے میں چاہا یعنی قضا و قدر وہ ہم سے لپیٹ رکھا، اور جو ہم سے چاہا یعنی عمل وہ ہم پر ظاہر کر دیا، اس لیے ہمیں اس میں نہیں الجھنا چاہیے جو اس نے ہمارے بارے میں چاہا اور اسے چھوڑ دینا جو ہم سے چاہا۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ اس لیے ہے کہ لوگ غیب پر اللہ کی عبادت کریں، جیسے فرشتے، سدرۃ المنتہیٰ، قلم اور عرش ان سے غائب ہیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(جواب کی نسبت واضح نہیں)⁩ ⁦(نیڈز سورس: جواب دینے والا تحریر میں واضح نہیں)⁩ ^{604 605 606}
• وہ ایک طالب علم کی مثال دیتے ہیں جو سال بھر پڑھنے کے بجائے امتحان کی شکل اور تاریخ کے بارے میں پوچھتا رہتا ہے، اور کہتے ہیں کہ ہم سے اس کا مطالبہ ہے جو اس نے ہم سے چاہا نہ کہ جو ہمارے بارے میں چاہا۔ یہ ان کی مثال ہے۔ ⁶⁰⁷
• وہ بیان کرتے ہیں کہ فرعون نے بنی اسرائیل کے ہر نومولود لڑکے کو مارنے کا حکم دیا، اور بنی اسرائیل کے بڑوں نے اس سے ایک سال مارنے اور ایک سال چھوڑنے پر اتفاق کیا، تو ہارون چھوڑنے والے سال میں پیدا ہوئے اور موسیٰ مارنے والے سال میں، اور کہتے ہیں کہ فرعون اپنے مخبروں اور دائیوں کے ساتھ تقدیر کی فصیل کو نہ توڑ سکا: موسیٰ پر دودھ پلانے والیاں حرام کر دی گئیں یہاں تک کہ ان کی بہن آئی اور انہیں ان کی ماں کا پتا دیا، ماں نے انہیں دودھ پلایا اور محل میں اجرت لی، اور وہ کہتے ہیں کہ موسیٰ تیس سال محل میں پلے۔ دیکھیے القصص، آیت 12 اور آیت 13۔ وہ بہن کا نام مریم بتاتے ہیں۔ ⁦(ایک سال مارنے اور ایک سال چھوڑنے کا اتفاق ان کے کلام میں بغیر سند کے ہے)⁩ ⁦(نیڈز سورس: اتفاق، بہن کا نام اور تیس سال ان کے اپنے بیانات ہیں جن کا ماخذ نہیں)⁩ ^{608 609 610 611 612 613 614}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے موسیٰ کو تین قوتوں کا سامنا کرنے کو بھیجا: سرکش فرعون، مالدار قارون اور درباریوں کی نمائندگی کرنے والا ہامان، اور موسیٰ ان کے قتل کیے بغیر نکلے اور لوٹے، اور فرعون نے کہا مجھے چھوڑو کہ میں موسیٰ کو مار دوں مگر نہ مار سکا، کیونکہ ہمتوں کی پیش قدمیاں تقدیروں کی فصیلیں نہیں توڑتیں۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: تینوں قوتوں کی ترتیب کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{615 616}
• وہ کہتے ہیں کہ حاکم مصلح کو مفسد سمجھتا ہے جیسے فرعون نے موسیٰ کو مفسد سمجھا اور ڈرا کہ وہ ان کا دین بدل دیں گے، اور اسے آج کی ایسی حکومت سے تشبیہ دیتے ہیں جو اپنے عوام کو مارتی ہے اور انہیں دہشت گرد کہتی ہے، اور شام کا نام لیتے ہیں۔ دیکھیے غافر، آیت 26۔ یہ ان کی سیاسی رائے ہے، نقطۂ نظر ہے، عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: آج کی حکومت سے ان کی تشبیہ ان کی اپنی رائے ہے جس کا ماخذ نہیں)⁩ ^{617 618}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ موسیٰ بنی اسرائیل کو لے کر نکلے اور فرعون ایک مضبوط لشکر کے ساتھ ان کے پیچھے آیا، ہمتوں کی پیش قدمیاں کہتی تھیں کہ فرعون انہیں ہرا دے گا اور موسیٰ کو مار دے گا، تو اللہ نے موسیٰ کو حکم دیا کہ سمندر پر اپنا عصا مارو اور وہ پھٹ گیا۔ وہ کہتے ہیں کہ موسیٰ کے ساتھ بنی اسرائیل کے چھ لاکھ تھے اور اللہ نے بارہ قبیلوں کے لیے بارہ راستے بنا دیے، پھر فرعون اور اس کے ساتھی غرق ہو گئے، یوں پیش قدمیاں فصیلیں نہ توڑ سکیں۔ دیکھیے الشعراء، آیت 63۔ ⁦(نیڈز سورس: چھ لاکھ کا عدد اور راستوں کی تعداد ان کے اپنے بیان ہیں جن کا ماخذ نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{618 619 620 621 622 623}
• وہ کہتے ہیں کہ مچھلی کی پیش قدمی یہ ہے کہ جو نگلے اسے کھا لے، مگر اللہ نے مچھلی کو یونس کی حفاظت کا حکم دیا اس لیے فصیلیں نہ ٹوٹیں، اور آگ کا ابراہیم کے ساتھ بھی یہی معاملہ ہے، پھر وہ تمہارے لیے کھولنے اور تم پر کھولنے میں فرق کرتے ہیں، تم پر کھولنا شر بھی ہو سکتا ہے اور خیر بھی۔ یہ ان کی شرح ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں کھولنے کے فرق کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{623 624 625}
• وہ کہتے ہیں کہ جمال کی صفات جیسے حلیم، غفور اور ودود کی نمائندگی مدینہ کرتا ہے اور جلال کی صفات جیسے قاہر اور جبار کی نمائندگی مکہ، اور بندے کو دعوت دیتے ہیں کہ اپنی طاقت اللہ کی طاقت سے لے، اور آخر میں کہتے ہیں کہ بندے کو جاننا چاہیے کہ تقدیر کی فصیلیں موجود ہیں اور اس کی ہمت کی پیش قدمیاں بھی موجود ہیں مگر وہ فصیلوں کو نہیں توڑتیں۔ یہ ان کی رائے اور خلاصہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: صفات کو دونوں شہروں سے ملانے کی قرأت واضح نہیں اور اس کا ماخذ نہیں)⁩ ^{626 627 628}