پروگرام مذکرات ابلیس

عمر عبد الکافی کا رمضان کا پروگرام «مذکرات ابلیس»، جس میں ابلیس کے اپنی یادداشتیں لکھنے کا تصور باندھ کر اس کے راستے اور چالیں بیان کی جاتی ہیں، تقریباً آدھے گھنٹے کی لمبی قسطوں میں۔ اسابیل کے ذخیرے سے اس مجموعے میں قسطیں ہیں، اور سب کچھ شیخ کا کلام ہے جیسا کہ خودکار تحریر میں آیا؛ جس کی سند نہیں یا جس کی قرأت بگڑی ہوئی ہے اسے ماخذ کی ضرورت کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے۔

• وہ ایک نیا پروگرام شروع کرتے ہیں جس کا خیال یہ ہے کہ ابلیس کا تصور کیا جائے کہ وہ پورے رمضان کے مہینے چھٹی پر ہے کیونکہ وہ اپنے بڑے سرکش جنّ مددگاروں سمیت جکڑا ہوا ہے، سو وہ اپنی یادداشتیں لکھنے بیٹھتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ یادداشتیں دو حصوں میں ہیں: مسلمانوں اور بنی آدم کے ساتھ اس کے ماضی کے کیے کی رپورٹ، اور مشرق و مغرب میں انہیں بہکانے کا آئندہ منصوبہ۔ ⁦(نیڈز سورس: رمضان میں شیاطین کے جکڑے جانے کا ذکر کسی معیّن روایت کا نام لیے بغیر ہے)⁩ ^{1 2 3}
• وہ ابلیس کو شیطنت کے مدرسے کا سربراہ کہتے ہیں جس کی شاخیں ہر شہر، گاؤں اور بادیے میں ہیں، اور اس کی قسم کا ذکر کرتے ہیں کہ وہ اللہ کی سیدھی راہ پر بیٹھ کر لوگوں کے آگے، پیچھے، دائیں اور بائیں سے آئے گا اور ان کے اکثر کو شکر گزار نہ پائے گا۔ دیکھیے الاعراف، آیت 16 اور الاعراف، آیت 17۔ ^{4 5 6}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس ایمان کے سب سے اہم معاون یعنی شکر کو روکتا ہے اور مایوسی، ناامیدی اور اللہ سے دوری کے سوتوں کو غذا دیتا ہے، اور یادداشتیں پیش کرنے کا مقصد یہ ہے کہ ہم مل کر اس کی چالیں اور رخنے پہچاننے کی مشق کریں اور یہ جانیں کہ وہ کیسے وسوسہ ڈالتا اور آراستہ کرتا ہے۔ ^{6 7}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس نہ سوتا ہے نہ قیلولہ کرتا ہے اور اس کے لیے لکھا گیا ہے کہ وہ اس وقت تک جیے گا جب اللہ زمین اور اس پر سب کا وارث ہو، تب اس کی جان بھی ہر مخلوق کی طرح قبض ہوگی۔ یہ ان کا کہنا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابلیس کی مدتِ حیات کا دعویٰ بغیر ماخذ ہے)⁩ ⁸
• وہ سوال اٹھاتے ہیں کہ اگر سرکش شیاطین جکڑے ہوئے ہیں تو ہمارے معاشروں میں برائی کیوں دکھائی دیتی ہے؟ جواب دیتے ہیں کہ جنّوں کے شیاطین جکڑے ہیں لیکن انسانوں کے شیاطین ہر جگہ بکھرے ہیں، برائی کو آراستہ کرتے ہیں، نیکیوں کے راستے میں رکاوٹیں ڈالتے ہیں اور گناہ کے دروازے کھولتے ہیں، اور عالمگیریت اور انٹرنیٹ نے دنیا کو ایک چھوٹی گلی بنا دیا ہے۔ دیکھیے انسانوں اور جنّوں کے شیاطین۔ یہ ان کا تصور ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جنّوں اور انسانوں کے شیاطین کا فرق بغیر ماخذ بیان ہوا)⁩ ^{9 10 11}
• وہ تصور کرتے ہیں کہ انسانوں کے کچھ شیاطین اپنے استاد سے آگے نکل گئے، اور ان میں سے کسی کی زبان پر رکھا ہوا قول بیان کرتے ہیں کہ وہ ابلیس کے لشکر میں تھا پھر ابلیس اس کے لشکر میں ہوگیا۔ وہ بتاتے ہیں کہ ابلیس کا نام ابلاس سے ہے یعنی اللہ کی رحمت سے دوری۔ ⁦(نیڈز سورس: نقل کیے گئے قول کا نہ قائل معلوم ہے نہ ماخذ)⁩ ^{12 13}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس کا مقصد مسلمانوں کو سیدھی راہ سے ہٹانا، اللہ کی رحمت سے مایوس کرنا یا اس کی تدبیر سے بے خوف کرنا، حرام کو حلال اور حلال کو حرام ٹھہرانا، اور انہیں ان کی اصل معاش اور واپسی سے غافل کرنا ہے، اور کہتے ہیں کہ ہم معاش اور معاد کے درمیان ہیں۔ ^{14 15}
• وہ پہلی یادداشت پیش کرتے ہیں: ابلیس وہ رخنے ڈھونڈتا ہے جن سے دل کے قلعے میں داخل ہو جب وہ اللہ کے ذکر سے محفوظ ہو۔ وہ نمازیوں کو نماز میں وسوسہ ڈالتا ہے تاکہ خشوع جاتا رہے، انہیں نماز میں چیزیں یاد دلاتا ہے، اور کپڑے، جگہ، بدن اور وضو کی پاکی میں، فاتحہ پڑھنے اور رکوع و سجدوں کی تعداد میں شک ڈالتا ہے۔ ^{16 17 18}
• وہ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ بندے کے لیے اس کی نماز میں سے وہی لکھا جاتا ہے جو اس نے سمجھ کر پڑھی، سند بتائے بغیر۔ ⁦(نیڈز سورس: قول مفہوم کے طور پر بلا سند نقل ہوا اور تحریر بگڑی ہوئی ہے)⁩ ¹⁹
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس سب سے پہلے سلیم دل کو بیمار بنانا چاہتا ہے کیونکہ دل خالق کی نظر کی جگہ ہے، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ اللہ صورتوں کو نہیں بلکہ دلوں اور اعمال کو دیکھتا ہے، اور سفید کپڑے پر تیل کے داغ کی مثال دیتے ہیں جس سے پہننے والا لوگوں کے سامنے شرماتا ہے۔ دل بیمار ہو جائے تو وہ اس کے پیچھے لگا رہتا ہے یہاں تک کہ وہ مر جائے اور نہ حق کو حق دیکھے نہ باطل کو باطل۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت بغیر نسبت کے مفہوم کے طور پر نقل ہوئی)⁩ ^{20 21 22 23 24}
• وہ سلیم دل کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ جس کے لیے سلامتی ایک ثابت صفت بن گئی ہو: اللہ کے سوا کسی کی بندگی سے سلامتی اور اس کے رسول کے سوا کسی کو حَکَم بنانے سے سلامتی۔ وہ یہ تعریف علماء کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ دیکھیے سلیم دل۔ ⁦(نیڈز سورس: جن علماء کی طرف تعریف منسوب ہے ان کا نام نہیں لیا گیا)⁩ ^{24 25}
• وہ کہتے ہیں کہ سلیم دل والا نہ مال کی، نہ اہل کی، نہ اقتدار کی عبادت کرتا ہے، انہیں اللہ تک پہنچنے کا وسیلہ بناتا ہے، اور اس کے دل کو زرخیز زمین سے تشبیہ دیتے ہیں جس پر توحید اور قرآن کی بارش ہو تو محبت اور الفت کے باغ اگتے ہیں۔ ^{25 26 27}
• وہ سلیم دل کو یوں بیان کرتے ہیں کہ وہ بھلائی کا ایسا مشتاق ہوتا ہے جیسے بچہ ماں کے سینے کا، سو ہر موقع غنیمت جانتا ہے: علم کی مجلس، صدقہ، رات کی دو رکعتیں، قرآن کی تلاوت، جنازے میں شرکت، ان خوشیوں میں شرکت جن میں اللہ کو ناراض کرنے والی بات نہ ہو، اور بیمار کی عیادت جس میں وہ محسوس کرتا ہے کہ اللہ وہاں ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بیمار کی عیادت کے بارے میں حدیثِ قدسی کی طرف اشارہ ہے، الفاظ اور سند کے بغیر)⁩ ^{27 28 29}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے بصری سے پوچھا میں اللہ کے ہاں کتنا ہوں، تو انہوں نے کہا اللہ تمہارے ہاں کتنا ہے، اور اس سے نتیجہ نکالتے ہیں کہ جو وجود دینے والے میں مشغول ہو، سب چیزیں اس کے ساتھ ہوتی ہیں، اور جو مخلوقات میں مشغول ہو وہ اس سے محجوب ہو جاتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کی سند نہیں اور واضح نہیں کہ بصری سے کون مراد ہے)⁩ ^{29 30}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ شرک سے سب سے زیادہ بے نیاز ہے، سو جو کسی عمل میں اس کا شریک ٹھہرائے اللہ اسے اسی شریک کے سپرد کر دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیثِ قدسی کی طرف اشارہ ہے، الفاظ اور سند کے بغیر)⁩ ³¹
• رسول کے سوا کسی کو حَکَم بنانے سے سلامتی کے بارے میں کہتے ہیں کہ مومن پوچھتا ہے کہ اگر نبی سے پوچھا جاتا تو وہ کیا جواب دیتے، اور فطری امور مثلاً پانی پینے کے بارے میں عالم سے نہیں پوچھتا، بلکہ اس بات کے بارے میں پوچھتا ہے جو اس کے سینے میں کھٹکتی ہے جیسے تمباکو یا نشہ آور چیز کا حکم۔ ^{32 33 34}
• وہ لفظ کفر کی وضاحت کرتے ہیں کہ زبان میں اس کا مطلب ڈھانپنا ہے، اور کہتے ہیں کہ کسان کو کافر کہا جاتا ہے کیونکہ وہ بیج کو مٹی سے ڈھانپتا ہے، جبکہ منکر اپنے دل میں موجود توحید کے بیج کو ڈھانپتا ہے کیونکہ بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے۔ دیکھیے کفر۔ وہ اسے توحید کے جینز اور کروموسومز سے تشبیہ دیتے ہیں۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: فطرت پر پیدائش والی حدیث بغیر نسبت کے نقل ہوئی)⁩ ^{34 35 36}
• وہ کہتے ہیں کہ جو دل اللہ کے سپرد ہو وہ اسے اپنا ارادہ، محبت اور رجوع دیتا ہے، اور ابراہیم کے حلیم، نرم دل اور رجوع کرنے والے ہونے کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے ہود، آیت 75۔ کہتے ہیں کہ دل اس سے محبت پر پیدا کیے گئے ہیں جو ان پر احسان کرے، اور اللہ کی نعمتیں شمار سے باہر ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دل احسان کرنے والے سے محبت پر پیدا ہونے کا قول بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{37 38}
• وہ کہتے ہیں کہ خواہشات، شبہات، بری سوچ، یقین کی کمی، توکل کی کمی، خوف اور غصے کا غبار دل پر بیٹھتا ہے، اور جس نے اللہ کا پہلو جیت لیا اس نے سب کچھ جیت لیا۔ پھر توحید کی روشنیوں کو اسٹیڈیم کی تیز روشنیوں سے تشبیہ دیتے ہیں جن میں چھوٹی سے چھوٹی کیڑا بھی دکھائی دیتا ہے، تو دل اللہ کے خوف اور اس کی امید سے غذا پاتا ہے۔ دیکھیے خوف اور رجا۔ ^{39 40 41 42}
• وہ ان لوگوں کے وصف کا حوالہ دیتے ہیں جو جو کچھ دیتے ہیں دیتے ہیں اور ان کے دل ڈرے ہوئے ہوتے ہیں۔ دیکھیے المؤمنون، آیت 60۔ ⁴²
• وہ کہتے ہیں کہ سلیم دل والا اللہ کے لیے محبت کرتا ہے، اللہ کے لیے بغض رکھتا ہے، اللہ کے لیے دیتا ہے اور اللہ کے لیے روکتا ہے، اور اپنی یادداشت میں ابلیس اسے الٹنا چاہتا ہے تاکہ وہ غیر اللہ کے لیے دے، روکے، محبت اور بغض رکھے، جبکہ بیدار مومن کے سامنے ولاء و براء کا مسئلہ واضح رہتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اللہ کے لیے محبت، بغض، دینے اور روکنے کا قول بغیر سند نقل ہوا)⁩ ^{42 43 44 45}

• وہ آج کی یادداشت پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ سچے مومن کو دنیا اللہ کی محبت اور اطاعت ہی سے خوشگوار لگتی ہے اور آخرت اللہ کے دیدار سے، اس لیے ابلیس لکھتا ہے کہ وہ بندے کے دل میں اطاعت اور محبت سے بغض پیدا کرے گا یہاں تک کہ اطاعت بھاری اور کڑوی اور گناہ ہلکا اور میٹھا ہو جائے۔ ^{46 47 48}
• وہ نماز کے بھاری ہونے کا ذکر کرتے ہیں سوائے عاجزی کرنے والوں کے۔ دیکھیے البقرہ، آیت 45۔ ^{48 49}
• وہ کہتے ہیں کہ ایمان کی ایک مٹھاس ہے جسے وہ چکھتا ہے جو اللہ کو رب مان کر راضی ہو، اسے وہ مفہوم کے طور پر بغیر سند بیان کرتے ہیں، اسے گلاب کی خوشبو سے تشبیہ دیتے ہیں جو محسوس ہوتی ہے بیان نہیں ہوتی، اور شاعر کا نام لیے بغیر ایک شعر پڑھتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ایمان کا ذائقہ چکھنے والی حدیث مفہوم کے طور پر نقل ہوئی اور شعر کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ ^{49 50 51 52}
• وہ ایمان کی مٹھاس کی نشانیاں گنواتے ہیں: سینے کی کشادگی، خوش امیدی، امید اور اللہ کی تقسیم پر رضا چاہے ہاتھ تنگ ہو، اور کہتے ہیں کہ حقیقی دولت اور محتاجی وہ ہے جو اللہ کے سامنے پیش ہو، اور دولت مند وہ ہے جس کے لیے ترازو کے پاس پکارا جائے کہ وہ ایسا خوش بخت ہوا کہ اس کے بعد کبھی بدبخت نہ ہوگا۔ ⁦(نیڈز سورس: ترازو کے پاس کی پکار بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{52 53 54}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس نہیں چاہتا کہ بندہ اپنے رب کا محتاج رہے بلکہ چاہتا ہے کہ وہ اپنے مال، مرتبے، منصب، قبیلے اور پاسپورٹ پر بے نیاز ہو، اور جنت میں داخلے کے پاسپورٹ کے خیال کا مذاق اڑاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ساری دنیا اللہ کے نزدیک مچھر کے پر کے برابر نہیں اور حلال مال نیک بندے کے لیے نعمت ہے اگر وہ اسے اطاعت میں لگائے۔ ⁦(نیڈز سورس: مچھر کے پر والی حدیث کی طرف اشارہ ہے، الفاظ اور سند کے بغیر)⁩ ^{55 56}
• وہ بادشاہ کی مثال دیتے ہیں جو اپنے ملک کی خدمت کرنے والے کو تمغے یا سند سے نوازتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اللہ دیکھتا ہے کہ بندے نے سارا دن اس کے دین کی خدمت کی یا نہیں، پھر اپنے سامنے کھڑا ہونے کا شرف دیتا ہے۔ ^{57 58}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابلیس سونے والے کے سر پر تین گرہیں لگاتا ہے، جب وہ اٹھتا ہے تو ایک کھلتی ہے، وضو کرتا ہے تو دوسری، نماز پڑھتا ہے تو تیسری، اور وہ کھلے سینے کے ساتھ صبح کرتا ہے؛ دوسرے سے شیطان کہتا ہے ٹھہرو، اور اذان اور اقامت تک اسے ٹالتا ہے یہاں تک کہ نیند غالب آ جائے اور وہ سورج چڑھے تنگ سینے کے ساتھ جاگتا ہے۔ یہ مفہوم کے طور پر ہے اور بغیر سند۔ ⁦(نیڈز سورس: شیطان کی گرہوں کی حدیث اور شیطان کے کانوں میں پیشاب کرنے کی بات مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{58 59 60 61}
• وہ کہتے ہیں کہ آج کی یادداشت اطاعت کو بھاری اور گناہ کو ہلکا اور میٹھا بنانا ہے، اور ٹی وی ڈرامے کی مثال دیتے ہیں جس کے لیے آدمی کہتا ہے پانچ منٹ اور پھر نماز، تو وقت رِس جاتا ہے، اور بغیر نسبت کے کہتے ہیں کہ وقت تلوار ہے اگر تم اسے نہ کاٹو تو وہ تمہیں کاٹ دیتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: وقت تلوار ہے والے قول کا کوئی قائل نہیں بتایا گیا)⁩ ^{62 63}
• وہ پہلے علاج کا آغاز کرتے ہیں کہ بندہ ذکر سے کبھی نہ رکے، جو صرف زبان کا نہیں: آنکھ کا بھی ذکر ہے، کان، ہاتھ اور پاؤں کا بھی۔ دیکھیے ذکر۔ ^{64 65}
• آنکھ کے ذکر کے بارے میں کہتے ہیں کہ اسے اللہ کی حرام کردہ چیزوں سے بھی جھکایا جائے اور مسلمانوں کے عیبوں سے بھی، بعض لوگوں کی دوربینی آنکھیں ہوتی ہیں جو دور سے دوسروں کے عیب دیکھ کر انہیں بڑا کرتی ہیں، اسے وہ دل کی بیماری کی علامت گنتے ہیں، شاعر کا نام لیے بغیر ایک شعر پڑھتے ہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے حسن بصری سے کہا اگر تم نے ایک بات کہی تو میں دس کہوں گا، انہوں نے جواب دیا اگر تم دس کہو گے تو مجھ سے ایک بھی نہ سنو گے۔ دیکھیے نگاہ نیچی رکھنا۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایت اور شعر کی نہ سند ہے نہ نسبت)⁩ ^{66 67 68 69}
• کان کے ذکر کے بارے میں کہتے ہیں کہ اسے غیبت، چغلی، جھوٹ، فحش گوئی اور گانوں میں ضائع نہ کیا جائے، اور مفہوم کے طور پر اس حدیثِ قدسی کا ذکر کرتے ہیں کہ نوافل کے ذریعے قرب حاصل ہوتا ہے یہاں تک کہ اللہ اس کی سماعت بن جاتا ہے جس سے وہ سنتا ہے۔ دیکھیے چغلی۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیثِ قدسی مفہوم کے طور پر بغیر الفاظ اور سند کے نقل ہوئی)⁩ ^{70 71 72}
• ہاتھ کے ذکر کے بارے میں کہتے ہیں کہ جو رات کو قیام کرے اور دن کو روزہ رکھے مگر اپنے مال سے کچھ صدقہ نہ کرے اس نے ہاتھ سے ذکر نہیں کیا، ہاتھ کا ذکر مصافحہ، یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرنا، صدقہ اور ایسے اچھے مضامین لکھنا ہے جو صدقۂ جاریہ بنیں اور نہ فتنہ پھیلائیں نہ لوگوں کو اللہ کی رحمت سے مایوس کریں۔ دیکھیے صدقہ۔ ^{72 73 74}
• پاؤں کے ذکر کے بارے میں کہتے ہیں کہ یہ اللہ کے گھروں کو آباد کرنا، جھگڑنے والوں میں صلح کرانا، جنازوں کے ساتھ جانا، مریضوں کی عیادت، خوشیوں میں شرکت اور لوگوں کی خوشی و غم میں شریک ہونا ہے۔ ^{74 75}
• وہ فٹ بال کے شائقین کی مثال دیتے ہیں جو میچ کا انتظار کرتے ہیں، پیسے دیتے ہیں اور بھیڑ خوشی سے برداشت کرتے ہیں، جبکہ علم کی مجلس میں بلائے جانے والا کہتا ہے شاید اگلے سال، اور کہتے ہیں کہ مباح کی زیادتی دل کو سخت کرتی ہے۔ ^{75 76 77 78}
• وہ ہر چیز میں غلو کو مسترد کرتے ہیں، اور مفہوم کے طور پر اس دیہاتی کا واقعہ بیان کرتے ہیں جس نے پوچھا کہ نماز اور روزے میں اس پر کیا لازم ہے، اسے بتایا گیا کہ صرف وہ جو وہ اپنی مرضی سے بڑھائے، اس نے کہا میں کچھ نہیں بڑھاؤں گا، تو نبی نے اس کے بارے میں فرمایا کہ وہ سچا ہوا تو کامیاب ہوا۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث بغیر نسبت اور سند کے مفہوم کے طور پر نقل ہوئی)⁩ ^{78 79}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان جب نماز میں داخل ہوتا ہے تو اس کی فکر و غم دور ہو جاتے ہیں کیونکہ وہ اللہ کی معیت میں ہے، اور اللہ کے فرمان کا حوالہ دیتے ہیں کہ وہ ہمارے ساتھ ہے اور وہ سنتا اور دیکھتا ہے۔ دیکھیے التوبہ، آیت 40 اور طٰہٰ، آیت 46۔ ^{80 81}
• وہ ٹیلی ویژن کی مثال دیتے ہیں جو خراب ہو تو بنانے والی کمپنی کو لوٹایا جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ جس اللہ نے انسان کو پیدا کیا وہی اس کی اصلاح کرتا ہے، اور ان آیات کا حوالہ دیتے ہیں کہ جس نے مجھے پیدا کیا وہی مجھے ہدایت دیتا ہے اور آگے بیماری میں شفا تک۔ دیکھیے الشعراء، آیت 78، الشعراء، آیت 79 اور الشعراء، آیت 80۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ محتاجی کو دل کی دولت میں اور ذلت کو عزت میں بدل دیتا ہے۔ دیکھیے المنافقون، آیت 8۔ ^{81 82 83}
• وہ آخری علاج بتاتے ہیں کہ بندہ جب اس کا روزانہ وظیفہ، جمعہ یا کوئی نیک عمل چھوٹ جائے تو غمگین ہو، دنیا کے لیے نہیں بلکہ آخرت کے لیے، اور سننے والوں سے کہتے ہیں کہ نکات لکھ لیں۔ ^{83 84 85}

• وہ ایک نئی یادداشت پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس لکھتا ہے کہ وہ مومن اور اس کے رب کے درمیان رکاوٹ کھڑی کرنا اور اسے رب کی پہچان سے محروم کرنا چاہتا ہے۔ وہ اس بچے کی مثال دیتے ہیں جسے باپ کٹھ پتلی تھیٹر لے جاتا ہے اور وہ سمجھتا ہے کہ کٹھ پتلیاں خود حرکت کرتی ہیں، جبکہ بڑا جانتا ہے کہ دھاگے ہیں اور ان کو ہلانے والا ہے، اور کہتے ہیں کہ دنیا والے اسباب کو دیکھتے ہیں اور دین والے مسبّب کو۔ دیکھیے اسباب اور قدرت۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{86 87 88 89 90}
• وہ سوچنے اور غور و تدبر میں فرق کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ ہر کوئی سوچتا ہے اور جانوروں میں ادراک اور جبلتیں ہیں، جبکہ تدبر کرنے والا مسائل کی حقیقتوں پر باریکی سے ٹھہرتا ہے، اور اشارہ کرتے ہیں کہ قرآن اس پر غور کی دعوت دیتا ہے۔ دیکھیے قرآن میں تدبر۔ ^{91 92}
• وہ کہتے ہیں کہ بندہ سب کچھ جانتا ہو اور اپنے رب کو نہ جانتا ہو تو اس نے کچھ نہیں جانا، اور ایسے شخص کو جاہل کہتے ہیں چاہے وہ نوبل انعامات جیت چکا ہو۔ یہ ان کا قول ہے۔ ^{92 93}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک دیہاتی نے کہا مینگنی اونٹ پر دلالت کرتی ہے اور قدموں کے نشان سفر پر، تو کشادہ راستوں والی زمین، برجوں والا آسمان اور موجوں والے سمندر لطیف و خبیر پر دلالت کیوں نہ کریں۔ ⁦(نیڈز سورس: دیہاتی کی طرف منسوب قول کی کوئی سند نہیں)⁩ ^{94 95}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص بت کی پوجا کرتا تھا، لوٹا تو دیکھا کہ دو لومڑیاں اس کے سر پر پیشاب کر رہی ہیں، اس نے کہا جس رب کے سر پر لومڑیاں پیشاب کریں وہ ذلیل ہوا، اور ایسے رب میں کوئی خیر نہیں جو اپنی حفاظت نہ کرے، پھر وہ اللہ پر ایمان لے آیا۔ ⁦(نیڈز سورس: واقعے کی سند نہیں اور اس شخص کا نام نہیں بتایا گیا)⁩ ^{95 96 97}
• وہ علماء کے حوالے سے کہتے ہیں کہ جس نے دنیا کی ہر چیز کی لذت پائی اور اللہ کی محبت کی لذت نہ پائی وہ کسی لذت میں نہیں، ایسے اشعار پڑھتے ہیں کہ ہزار سال کی مسلسل آسائش قبر کی پہلی رات کے برابر نہیں، اور بصری کا ایک قول ذکر کرتے ہیں کہ ہم ایسی نعمت میں ہیں کہ بادشاہوں کو معلوم ہو تو ہم سے تلواروں کے ساتھ لڑیں۔ دیکھیے اللہ کی محبت۔ ⁦(نیڈز سورس: علماء کی طرف منسوب قول، پڑھے گئے اشعار اور بصری کی طرف منسوب قول سب بغیر سند اور بغیر نام کے ہیں)⁩ ^{98 99 100}
• وہ رضا اور محبت کو ایک کلب سے تشبیہ دیتے ہیں جس میں صرف وہی داخل ہوتے ہیں جن کے لیے بھلائی مقدّر ہوئی، اور کہتے ہیں کہ محبت اور رضا اوپر سے اترتی ہیں اور عبادت نیچے سے چڑھتی ہے، اور شیطان چاہتا ہے کہ نہ عبادت چڑھے نہ محبت اترے۔ ^{100 101 102}
• وہ ابن مسعود کا قول نقل کرتے ہیں کہ تعجب اس پر نہیں کہ وہ اللہ سے محبت کرتے ہیں بلکہ اس پر ہے کہ اللہ ان سے محبت کرتا ہے، کیونکہ فقیر امیر کی خوشامد کرتا ہے، پھر مفہوم کے طور پر حدیثِ قدسی کا ذکر کرتے ہیں کہ سب بندے اطاعت کریں تو اللہ کی بادشاہت میں کچھ نہیں بڑھتا اور سب نافرمانی کریں تو کچھ نہیں گھٹتا۔ دیکھیے الحج، آیت 38 اور النحل، آیت 128۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن مسعود کا قول اور حدیثِ قدسی بغیر سند نقل ہوئے)⁩ ^{102 103 104 105}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس انسان اور اللہ کی محبت کے درمیان رکاوٹ ڈالنا چاہتا ہے، سو اس کے لیے بلیک باکس کھولتا ہے اور اس سے رشتہ دار کا ظلم، ماں کا بہن کو ترجیح دینا، ملازموں کی چوری اور مینیجر کی ناقدری نکالتا ہے، یہاں تک کہ اس کے سامنے صرف برائیاں رہ جاتی ہیں اور سینہ تنگ ہو جاتا ہے۔ مومن اس کے برعکس اللہ کے دروازے پر جا کر اپنی مشکلات رکھتا ہے اور جانتا ہے کہ اللہ جب کچھ چاہے تو اسے کہتا ہے ہو جا تو وہ ہو جاتا ہے۔ دیکھیے یٰسٓ، آیت 82 اور ص، آیت 42۔ ^{105 106 107}
• وہ کہتے ہیں کہ ایمان کے نور سے انسان اللہ کے نور کی جھلکوں میں وہ دیکھتا ہے جو زمین سے چمٹے ہوئے لوگ نہیں دیکھ سکتے، اور یہ اسے اللہ کی نعمتوں پر غور کی طرف بلاتا ہے، اور اپنے پہنے ہوئے کپڑے کی مثال دیتے ہیں جس کے بنانے میں کاشتکار، انجینئر، مینیجر، اکاؤنٹنٹ، ٹرانسپورٹر، تاجر اور درزی سب شریک ہوئے، سب اس کے لیے مسخّر کیے گئے اور وہ دوسرے معاملات میں ان کا خادم ہے، کیونکہ لوگ ایک دوسرے کے محتاج ہیں۔ ^{108 109 110 111 112 113 114 115}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس چاہتا ہے کہ ہم اس کے تکبر کے جینز وراثت میں پائیں، سو انسانوں کا شیطان کہتا ہے کہ میں اپنے چچازاد سے بہتر ہوں، بھائی سے افضل، زیادہ ذہین اور زیادہ مالدار، اور انا غبارے کی طرح پھولتی ہے یہاں تک کہ نورانی بصیرت پر پردہ پڑ جاتا ہے اور آدمی صرف اپنے آپ کو دیکھتا ہے۔ وہ اسے ابلیس کے اس دعوے سے جوڑتے ہیں کہ وہ آدم سے بہتر ہے کیونکہ وہ آگ سے بنا اور آدم مٹی سے۔ ^{115 116 117 118}
• وہ کہتے ہیں کہ سچا مومن جانتا ہے کہ عربی کو عجمی پر تقویٰ کے سوا کوئی فضیلت نہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ قیامت کے دن اللہ فرماتا ہے کہ میں نے دیر تک تمہاری سنی اب میری سنو، میں نے کہا تھا تم میں سب سے معزز سب سے متقی ہے اور تم نے کہا ہم میں سب سے معزز سب سے مالدار ہے، آج میں اپنا نسب بلند کرتا ہوں اور تمہارے نسب پست کرتا ہوں، متقی کہاں ہیں۔ دیکھیے الحجرات، آیت 13۔ ⁦(نیڈز سورس: قیامت کے دن اللہ کے فرمان کی خبر کی سند نہیں، اور عربی کو عجمی پر فضیلت نہ ہونے کا قول مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوا)⁩ ^{118 119}
• وہ تقویٰ کی تعریف علماء کی طرح یوں کرتے ہیں کہ اللہ تمہیں وہاں نہ پائے جہاں اس نے منع کیا اور وہاں غائب نہ پائے جہاں اس نے حکم دیا، منع کی مثال میں غیبت، چغلی، جھوٹ اور ظلم کی مجلسیں دیتے ہیں اور حکم کی مثال میں نماز، روزہ، زکوٰۃ، نیکی، صلۂ رحمی اور بیمار کی عیادت۔ دیکھیے تقویٰ۔ ⁦(نیڈز سورس: علماء کی طرف منسوب تعریف میں کسی کا نام نہیں)⁩ ^{119 120 121 122}
• وہ ایک شخص کا ذکر کرتے ہیں جس نے بیس سال خود کو نماز میں داخل ہونے پر مجبور کیا اور پھر مٹھاس چکھنے کے بعد مزید بیس سال خود کو نماز سے نکلنے پر مجبور کیا، اور موسیٰ کا حوالہ دیتے ہیں جنہوں نے لاٹھی کے بارے میں پوچھے جانے پر اپنے رب سے بات لمبی کی کہ اس پر ٹیک لگاتا ہوں، اس سے بکریوں کے لیے پتے جھاڑتا ہوں اور اس کے اور فائدے بھی ہیں۔ دیکھیے طٰہٰ، آیت 18۔ ⁦(نیڈز سورس: اس شخص کے قصے کی سند نہیں اور نام نہیں بتایا گیا)⁩ ^{123 124}
• وہ کہتے ہیں کہ جو زمین سے چمٹا ہو وہ صرف دنیا اور لوگوں کے عیبوں کی بات کرتا ہے، پھر اسی میں آزمایا جاتا ہے جس پر دوسروں کو ٹوکتا تھا، بدتربیت بیٹے، نافرمان بیٹی یا اس بیوی سے جو اپنا پردہ اتار دے، یہ ان کی رائے ہے۔ وہ اختتام پر کہتے ہیں کہ ابلیس ہمارے اور اللہ کے درمیان رکاوٹ چاہتا ہے اور اللہ کے دروازے پر کوئی دربان نہیں۔ ^{125 126 127}

• وہ ابلیس کی یادداشتوں کا ایک ورق پیش کرتے ہیں جس میں وہ مسلمان مردوں اور عورتوں کو باور کرانا چاہتا ہے کہ وہ مکمل بھلائی پر ہیں اور سب سے متقی، سب سے زیادہ مومن اور سب سے سلیم دل ہیں۔ ¹²⁸
• وہ ایسی عورت کی مثال دیتے ہیں جس کے دل میں اللہ حجاب کی محبت ڈالتا ہے، تو شیطان اسے اور اس کی ماں کو یہ وسوسہ ڈالتا ہے کہ حجاب کرے گی تو رشتہ کوئی نہ آئے گا، اور جب وہ آس پاس والوں پر غالب آتی ہے تو حجاب کی ایک عجیب صورت اپناتی ہے: تنگ لباس جو جسم ظاہر کرے اور سر پر رنگین کپڑے کا ٹکڑا، اور کہتی ہے کہ جب سے اللہ نے حجاب کی ہدایت دی وہ سیدھی ہو گئی۔ یہ ان کی تنقید اور ان کی تصویر کشی ہے۔ دیکھیے حجاب۔ ^{129 130 131 132 133}
• وہ کہتے ہیں کہ فقہاء سے حجاب کی شرائط جمع کی جا سکتی ہیں: وہ کھلا اور ڈھیلا ہو، جسم کی ساخت ظاہر نہ کرے، شفاف نہ ہو اور مردوں کے لباس سے مشابہ نہ ہو، اور ابلیس اس میں سے کچھ بھی نہیں چاہتا۔ ⁦(نیڈز سورس: جن فقہاء سے شرائط جمع کی گئیں ان کے نام نہیں لیے گئے)⁩ ^{134 135}
• وہ کہتے ہیں کہ تنگ لباس کا نوجوان لڑکوں کے لیے اتنا ہی نقصان دہ ہونا جتنا لڑکیوں کے لیے، سائنسی طور پر ثابت ہو چکا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سائنسی ثبوت کا دعویٰ بغیر ماخذ ہے)⁩ ¹³⁵
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے بنی اسرائیل کے ایک گروہ کو بندر بنا دیا کیونکہ بندر کی اصل نقالی ہے، اور ہم فیشن ہاؤسوں کی نقالی کرتے ہیں کہ جب کہا جائے اس سال کا رنگ سرخ ہے تو دنیا سرخ ہو جاتی ہے۔ دیکھیے بنی اسرائیل، البقرہ، آیت 65 اور مشابہت۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{136 137 138}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس پھر بھنویں نوچنے کا اضافہ کرتا ہے، ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے نوچنے والی پر لعنت فرمائی، اور کہتے ہیں کہ بھنووں اور دونوں بھنووں کے درمیان کے بالوں کی تفصیل میں جانا اللہ نے کوئی دلیل نہیں اتاری، اور تصور کرتے ہیں کہ اگر ابو حنیفہ سے پوچھا جاتا تو کہتے کہ میں نے اپنی فقہ میں اس کا مطالعہ نہیں کیا۔ ⁦(نیڈز سورس: لعنت کی روایت مفہوم کے طور پر بغیر سند ہے اور جو ابو حنیفہ کی طرف منسوب کیا وہ ان کا اپنا تصور ہے)⁩ ^{138 139 140}
• وہ ناخن پالش کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس کے رنگوں میں کیمیکل ہوتے ہیں، شفاف پالش پر اعتراض کرتے ہیں جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وضو درست رہتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ علماء نے کہا ہے کہ جس عضو کا دھونا واجب ہو اس پر رکاوٹ ہو تو دھونا ساقط ہو جاتا ہے۔ یہ ان کا کہنا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جن علماء کی طرف حکم منسوب ہے ان کے نام نہیں)⁩ ^{140 141 142 143}
• وہ پلاسٹک سرجری اور حسن کے معیار کے موٹاپے سے دبلے پن اور ڈائٹنگ کی طرف بدلنے کا ذکر کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ شیطان ہر لمحے گول کرتا ہے کیونکہ گول کیپر غائب ہے، اور رمضان میں کھانوں کے چینلوں کی کثرت کو مبالغہ سمجھتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{143 144 145 146}
• دوسرے حصے میں وہ اس صورت کو کاسیہ عاریہ (لباس میں برہنہ) کہتے ہیں اور ایک ہی پیمانے کی دلیل دیتے ہیں: جیسے کلو اور میٹر ہر ملک میں ایک ہیں، حجاب کو افراد کے پیمانوں پر نہیں چھوڑا جا سکتا، اس لیے صبح کا حجاب اور شام کا حجاب نہیں کہا جا سکتا۔ وہ حجاب کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ عورت کے جسم کا وہ حصہ ڈھانپنا جو اس کے محارم کے سوا کوئی نہ دیکھے۔ ⁦(نیڈز سورس: کاسیہ عاریہ کا بیان الفاظ اور سند کے بغیر نقل ہوا)⁩ ^{147 148 149 150 151 152}
• وہ بنی اسرائیل کی گائے کا قصہ سناتے ہیں: ایک شخص نے اپنے بھائی کو وارث بننے کے لیے مار ڈالا، موسیٰ نے انہیں گائے ذبح کرنے کا حکم دیا، انہوں نے اس کے رنگ اور حالت پر بہت سوال کیے، پھر ذبح کی جبکہ قریب تھا کہ نہ کرتے، اور مقتول کو اس کے ایک حصے سے مارا گیا تو وہ کھڑا ہوا اور کہا کہ میرے بھائی نے مجھے مارا۔ کہتے ہیں کہ ہم بھی گھماؤ پھراؤ اور تفصیل میں یہی کرتے ہیں، اور دوسری راہوں کی پیروی کی ممانعت کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے موسیٰ، البقرہ، آیت 67، البقرہ، آیت 71، البقرہ، آیت 73 اور الانعام، آیت 153۔ ^{152 153 154 155}
• وہ کہتے ہیں کہ جو مریض کہے میں بیمار نہیں وہی حقیقی بیماری ہے، اور امت تقریباً چار سو سال سے گم ہے جبکہ دسویں ہجری صدی تک دنیا میں پہلے نمبر پر تھی، اور ابلیس کی یادداشتوں نے اس پر کام کیا۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: تاریخ اور سالوں کی تعداد کے دعوے بغیر ماخذ ہیں)⁩ ^{156 157 158}
• وہ کہتے ہیں کہ اگر ابلیس اپنے بیٹوں کو مسلمانوں کو گمراہ کرنے کے لیے جمع کرے تو وہ اس مقام پر نہ پہنچیں جہاں فیشن ہاؤس اور بعض سیٹلائٹ چینل پہنچاتے ہیں، اور انسانوں کے شیاطین لوگوں کو بہکانے کے طریقے ایجاد کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{158 159}
• یادداشت کا دوسرا حصہ برائی کرنے والے کو باور کرانا ہے کہ وہ نیکی کر رہا ہے، اور وہ ایسے شخص کی مثال دیتے ہیں جسے اللہ چار بیٹیاں دے اور اس کی بیوی اصرار کرے کہ ساری جائیداد انہی کے نام لکھ دے تو وہ منتقل کر دیتا ہے۔ کہتے ہیں کہ تقسیم اللہ نے کی ہے، ممکن ہے بیٹا نوح کے بیٹے جیسا ہوتا، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ جو کسی وارث کو اس کی میراث سے روکے اللہ اسے جنت میں اس کی میراث سے روک دیتا ہے۔ دیکھیے میراث اور البقرہ، آیت 181۔ ⁦(نیڈز سورس: وارث کو روکنے والی حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{160 161 162 163 164}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس بعض کو عورتوں کا مؤخر مہر لکھنے پر راضی کرتا ہے، اور طلاق یا موت پر دیے جانے والے مؤخر کو، جب تک واضح اور صریح لکھا نہ ہو، ایسی عادت سمجھتے ہیں جس پر اللہ نے کوئی دلیل نہیں اتاری، اور کہتے ہیں کہ مہر عقد پر یا دو نصف حصوں میں دیا جاتا ہے اور مؤخر حصہ خاوند کے ذمے قرض ہے جب وہ استطاعت پائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے مہر۔ ^{164 165 166}

• وہ ابلیس کی یادداشتوں کا ایک ورق پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس لکھتا ہے کہ مسلمان دوا یا روٹی میں ملاوٹ کرنے والے کو سزا دیتے ہیں، لیکن وہ انہیں ایسا بنا دے گا کہ وہ میڈیا، تعلیم یا پیشے میں جھوٹ اور دھوکے پر کسی کا محاسبہ نہ کریں۔ کہتے ہیں کہ لوگوں کے نزدیک دنیا اور صحت کی حفاظت دین اور آخرت کی حفاظت پر مقدّم ہو گئی ہے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{167 168 169 170 171}
• وہ میڈیا کے فریب کی مثالیں دیتے ہیں: بال لمبے کرنے کے دعوے والا شیمپو کا اشتہار، اور وہ میڈیا والا جو دین کی صورت بگاڑے، علماء کو حقیر کرے یا سنت میں شک ڈالے۔ رمضان میں عربی ڈراموں کی کثرت کو، جو گزشتہ سال سو سے زیادہ تھے، عمر ضائع کرنا شمار کرتے ہیں، اور تصور کرتے ہیں کہ عمر بن الخطاب ایسے شخص کے پاس آئیں جو دن ان کے سامنے گزارتا ہے۔ دیکھیے عمر بن الخطاب۔ ⁦(نیڈز سورس: ڈراموں کی تعداد بغیر ماخذ بیان ہوئی)⁩ ^{172 173 174 175}
• وہ کہتے ہیں کہ غیبت، چغلی، جھوٹ اور دھوکا رمضان میں اور رمضان کے باہر حرام ہیں، اور جو سمجھتا ہے کہ غیبت صرف رمضان کے دن میں حرام ہے وہ مسئلے سے ناواقف ہے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{175 176}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ بعض عرب ملکوں میں کوئی ملازم کو رشوت دے کر بیٹے کی جگہ امتحان دلواتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اس سے دھوکے باز انجینئر، ڈاکٹر اور جج نکلتے ہیں۔ تعلیمی دھوکے کو یوں بیان کرتے ہیں کہ سائنس کے استاد کو عربی اور اسلامیات کے استاد سے زیادہ ملے، کہتے ہیں کہ ہماری زندگی میں دین پسِ پشت ہے، اور باپ بیٹے کے کسی مضمون میں فیل ہونے پر ناراض ہوتا ہے مگر نماز چھوڑنے پر نہیں۔ یہ شیخ کے مشاہدات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عرب ملکوں میں اساتذہ کی تنخواہوں کی بات بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{177 178 179 180}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن جھوٹ نہیں بولتا، وہ بخیل یا بزدل ہو سکتا ہے مگر جھوٹا نہیں، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ جھوٹ دنیا کے کناروں تک پہنچتا ہے اور اس کے بولنے والے کو ستر خریف آگ میں عذاب ہوتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں احادیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئیں)⁩ ^{181 182}
• ان کی رائے ہے کہ حاکم کی طے کردہ تعزیری سزائیں معاشرے کی اخلاقی لے کو ٹھیک رکھتی ہیں، اور وہ آئین میں ان کے خلاف قوانین کی دعوت دیتے ہیں جو میڈیا یا تعلیم میں دھوکا دیں، جھوٹ بولیں یا افواہیں پھیلائیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے تعزیر اور جھوٹ۔ ^{182 183 184}
• وہ کہتے ہیں کہ وزارتِ تعلیم و تربیت کا نام اس کی حالت سے میل نہیں کھاتا اور چالیس کی دہائی میں اسے وزارتِ معارف کہا جاتا تھا، اور دنیا کی پہلی ہزار جامعات میں چند ہی عرب جامعات ہیں۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جامعات کی درجہ بندی اور وزارت کے نام سے متعلق باتیں بغیر ماخذ ہیں)⁩ ^{183 185 186}
• دوسرے حصے میں وہ نکاح کے معاملے میں سچائی پر بات کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ نکاح کے معاملے میں غیبت جائز ہے، جس نے رشتہ مانگنے والے میں کوئی عیب جانا اس پر لازم ہے کہ صاف بتائے اور یہ کہہ کر نرم نہ کرے کہ خاندان ذرا احتیاط پسند ہے، اور مادی بخل معنوی بخل بن جاتا ہے۔ دیکھیے منگنی۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{187 188 189 190 191}
• وہ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے اناج کے ڈھیر میں ہاتھ ڈالا تو نمی پائی اور حکم دیا کہ اسے اوپر رکھو تاکہ لوگ دیکھیں، اور فرمایا جس نے ہمیں دھوکا دیا وہ ہم میں سے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{192 193}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ بلال اپنے دینی بھائی ابو رویحہ کے ساتھ ایک قبیلے میں رشتہ مانگنے گئے، جب ان سے کہا گیا کہ کوئی تعارف کرانے والا لاؤ تو بلال نے کہا کہ ان کا بھائی بداخلاق ہے، چاہیں تو نکاح کر دیں چاہیں تو انکار کر دیں۔ دیکھیے بلال بن رباح۔ وہ مفہوم کے طور پر یہ بھی ذکر کرتے ہیں کہ نبی سے ایک عورت کے دو رشتوں کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے دونوں کا عیب بیان کیا۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایات مفہوم کے طور پر بغیر سند ہیں اور نہ عورت کا نام ہے نہ دونوں مردوں کا)⁩ ^{193 194 195 196}
• وہ عورت اور اس کے حقوق کے مسئلے پر آتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ایسا مسئلہ ہے جو شیطان نے بنایا اور اسلام نے عورت کو اس کے حقوق دیے، اور کہتے ہیں کہ دو سو سال سے کم پہلے لندن میں عورت ساٹھ پنس میں بیچی جاتی تھی، برطانیہ کی ملکہ کے پاس غلام لے جانے والے انتالیس جہاز تھے، اور امریکہ کی کچھ دکانوں پر کتوں اور سیاہ فام لوگوں کا داخلہ ممنوع تھا۔ یہ ان کے بیانات ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد اور تاریخی دعوے بغیر ماخذ ہیں)⁩ ^{197 198 199 200}
• وہ کہتے ہیں کہ سورۃ النساء نے عورتوں کے حقوق ان کے فرائض سے پہلے بیان کیے، اولاد کی عطا میں بیٹیوں کے پہلے آنے اور اس بات کا حوالہ دیتے ہیں کہ عورتوں کا حق ویسا ہی ہے جیسا ان پر ہے دستور کے مطابق۔ دیکھیے الشوریٰ، آیت 49 اور البقرہ، آیت 228۔ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ جس کی تین بیٹیاں ہوں اور وہ ان سے اچھا سلوک کرے وہ جنت میں جاتا ہے، جنت ماؤں کے قدموں تلے ہے، اور اس شخص کا قصہ جس نے پوچھا کہ میرے حسنِ سلوک کا سب سے زیادہ حق دار کون ہے اور اسے تین بار ماں اور پھر باپ بتایا گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: احادیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئیں)⁩ ^{200 201 202 203 204}
• وہ کہتے ہیں کہ جسے وہ عورت پر ظلم سمجھتے ہیں وہ سماجی رواج ہیں جن سے اسلام کا کوئی تعلق نہیں، اور نبی کی مسجد میں عورتیں بغیر پردے کے مردوں کے پیچھے نماز پڑھتی تھیں۔ وہ مفہوم کے طور پر اس شخص کا ذکر کرتے ہیں جس نے گناہ کیا اور نبی نے پوچھا کہ کیا اس کی ماں ہے پھر خالہ ہے اور اسے نیکی کرنے کا کہا۔ وہ دستور کے مطابق ساتھ رہنے اور بھلے طریقے سے روکنے یا احسان سے چھوڑنے کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے النساء، آیت 19 اور البقرہ، آیت 229۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایات مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئیں)⁩ ^{205 203 204 206}

• وہ ابلیس کی یادداشتوں کا ایک ورق پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس سیدھے مسلمان کو فریب کار بنانا چاہتا ہے، پہلے اسے خواہشات کی طرف لپکنے اور پھسلنے سے بے خوف ہونے پر لاتا ہے یہاں تک کہ وہ حرام راستوں کو لغزش نہیں بلکہ طرزِ زندگی سمجھے۔ ^{207 208}
• وہ کہتے ہیں کہ معاشرہ لڑکوں کی نقالی کرنے والی بعض لڑکیوں کو حقیقی نام کی جگہ ایک ہلکا سا لقب دیتا ہے اور سمجھتا ہے کہ علاج ماہرِ نفسیات کے پاس ہے، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے عورتوں کی مشابہت کرنے والے مردوں اور مردوں کی مشابہت کرنے والی عورتوں پر لعنت کی۔ دیکھیے شذوذ۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لعنت کی روایت مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{209 210 211}
• وہ کہتے ہیں کہ یورپ کی کئی ریاستوں نے ہم جنس شادی کی اجازت کے قوانین بنائے، ان کی تعداد سترہ بتاتے ہیں، اور اسے ایسا انحراف سمجھتے ہیں جس کے لوگ اسے سرکاری اندراج سے ڈھانپنا چاہتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ریاستوں کی تعداد بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{211 212 213}
• وہ دین اور ریاست کی علیحدگی پر بات کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یورپ نے قرونِ وسطیٰ میں دین چھوڑا کیونکہ اس کے پاس وہ دین نہ تھا جو عیسیٰ لے کر آئے بلکہ پادریوں کے گھڑے ہوئے تصورات تھے، سو مسلمانوں سے وہی کرنے کا مطالبہ درست نہیں۔ دیکھیے سیکولرزم اور اسلام۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{214 215}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس مسلمان سے لمبی امید کے ذریعے توبہ ٹلوانا پسند کرتا ہے: کل رمضان میں، حج کے بعد، شادی کے بعد یا بچے کے بعد، سو زکوٰۃ اور عشاء کی نماز مؤخر ہوتی رہتی ہے، اور کہتے ہیں کہ عمریں وراثت سے نہیں ملتیں، دادا نوے سال جی سکتا ہے اور پوتا کم عمری میں مر سکتا ہے۔ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ زمین کو مسجد اور پاک کرنے والی بنایا گیا اور ہر جگہ نماز پڑھنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ دیکھیے لمبی امید اور توبہ۔ ⁦(نیڈز سورس: زمین کے مسجد بنائے جانے کی حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{216 217 218 219 220}
• دوسرے حصے میں وہ کہتے ہیں کہ جدید دور نے عورتوں کو اونچی ایڑی کے جوتے پر راضی کر لیا، جو ان کے بقول ہڈیوں کی کمزوری، گھٹنوں کا درد اور ٹانگوں کا چکر پیدا کرتے ہیں، اور اسے اس آیت سے جوڑتے ہیں جس میں پاؤں مارنے سے چھپی ہوئی زینت ظاہر ہونے کا ذکر ہے۔ دیکھیے النور، آیت 31۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بتائے گئے طبی نقصانات بغیر ماخذ ہیں)⁩ ^{221 222 223}
• وہ کہتے ہیں کہ جلدی ناپسندیدہ ہے سوائے پانچ باتوں کے: نماز وقت پر پڑھنا، گناہ سے توبہ، قرض ادا کرنا، رشتہ مناسب آنے پر کنواری کا نکاح، اور پانچویں بات جو تحریر میں صاف نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: جلدی سے متعلق حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی اور پانچویں بات واضح نہیں)⁩ ^{224 225 226}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس مسلمان کو عمل کے بغیر آخرت کی امید دلاتا ہے، ٹیلی ویژن پر آنے والوں کی مثال دیتے ہیں جو کہتے ہیں کہ انہیں دین سے محبت ہے مگر اس کا اثر دکھائی نہیں دیتا، اور کہتے ہیں کہ لوگوں کو ان کے دعوے پر لیا جاتا ہے اور دلوں کی تفتیش نہیں کی جاتی، لیکن آخرت کو بھول جانے سے ظلم جنم لیتا ہے۔ ^{227 228 229}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے دمشق میں عبد الملک بن مروان کا قافلہ روکا اور کہا کہ چیونٹی نے سلیمان کو روکا تھا اور وہ رک گئے، اور میں اللہ کے ہاں چیونٹی سے حقیر نہیں اور تم سلیمان سے بڑے نہیں، تو عبد الملک اترے اور اس کی بات سنی۔ دیکھیے عبد الملک بن مروان۔ ⁦(نیڈز سورس: واقعے کی سند نہیں)⁩ ^{229 230 231}
• وہ کہتے ہیں کہ آخرت کو بھول جانا بیوی پر ظلم کی طرف لے جاتا ہے، اور بیویوں کو مارنے کی آیت سے دلیل لینے والے سے کہتے ہیں کہ وہ اپنی بیٹی کے لیے یہ پسند نہیں کرے گا، اور ناپ تول میں کمی کرنے والوں کا ذکر کرتے ہیں۔ دیکھیے النساء، آیت 34 اور المطففین، آیت 1۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{232 233 234}
• وہ کہتے ہیں کہ جو افسر لوگوں کا مال لیتا ہے، قاتل، زیادتی کرنے والا اور وقت ضائع کرنے والا یہ سب آخرت بھولنے کی وجہ سے کرتے ہیں، سو دنیا جنگل بن جاتی ہے، اور عمل کے ساتھ جڑی امید اور عمل کے بغیر تمنا میں فرق کرتے ہیں۔ دیکھیے رجا۔ ^{234 235 236}
• وہ استدلال کرتے ہیں کہ اللہ تم پر نگران ہے، اور کہتے ہیں کہ یہ نگرانی یاد دلاتی ہے کہ آدمی خواب گاہ میں بھی فریب نہ کرے نہ جھوٹ بولے، مفہوم کے طور پر دو جھگڑنے والوں کی حدیث ذکر کرتے ہیں کہ جسے بھائی کے حق کا کچھ حصہ دلا دیا جائے وہ آگ کا ٹکڑا لے رہا ہے، اور اس وکیل سے مخاطب ہوتے ہیں جو منشیات کے سوداگر کا دفاع کرتا ہے جسے وہ جانتا ہے، کہ وہ اسے قیامت کے دن آگ سے نہیں بچائے گا۔ دیکھیے النساء، آیت 1۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{237 238 239}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ مسلمان ابلیس کی بات سن کر فریب کار نہیں بنتا بلکہ سیدھی راہ پر چلتا ہے اور دوسری راہوں کی پیروی نہیں کرتا۔ دیکھیے الانعام، آیت 153۔ ²⁴⁰

• وہ ایک نئی یادداشت پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس مومن کو فتنوں میں ڈالنا چاہتا ہے، اور مفہوم کے طور پر وہ حدیث ذکر کرتے ہیں کہ فتنے دلوں پر چٹائی کی طرح تنکا تنکا پیش کیے جاتے ہیں، جو دل انہیں پی لے اس میں ایک کالا نقطہ لگتا ہے اور جو انکار کرے اس میں ایک سفید نقطہ، یہاں تک کہ دل دو قسم کے ہو جاتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر نسبت اور سند کے نقل ہوئی)⁩ ^{241 242 243 244 245}
• وہ کہتے ہیں کہ نبی معنی کو مادی شکل میں ڈھالتے ہیں تاکہ مسلمان کو واضح ہو، اور دل پر فتنوں کی پے در پے آمد کو چٹائی کے تنکوں سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ایک ضمنی بات میں کہتے ہیں کہ ابو حنیفہ منقش جائے نماز پر نماز کو ناپسند کرتے تھے کیونکہ وہ نمازی کو مشغول کرتا ہے۔ دیکھیے ابو حنیفہ۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: منقش جائے نماز کی کراہت کی ابو حنیفہ کی طرف نسبت بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{246 243 244}
• وہ پہلے دل کو سیاہ اور راکھ رنگ، الٹے پیالے کی طرح بیان کرتے ہیں جو اپنی خواہش میں پی ہوئی بات کے سوا نہ نیکی کو پہچانتا ہے نہ برائی کو، اور اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو سر کے بل کھڑا ہو اور دنیا کو الٹا دیکھے۔ دیکھیے خواہش۔ دوسرے دل کو سفید بیان کرتے ہیں جسے کوئی فتنہ نقصان نہیں پہنچاتا جب تک آسمان اور زمین ہیں۔ ^{247 248 249 250 251}
• وہ کہتے ہیں کہ فتنے ہم پر اسکرینوں سے بارش کی طرح برستے ہیں، اور بعض سنجیدہ کہلانے والے پروگرام ایسے ہیں جنہیں بیوی اور بیٹی کے سامنے دیکھتے ہوئے شرم آئے، اور دل فتنے سے اپنی تیاری کے مطابق متاثر ہوتا ہے، جیسے کوئی کنسرٹ کا دو گھنٹے پہلے انتظار کرے مگر جمعے کے خطبے کا نہیں۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{252 253 254 255}
• وہ کہتے ہیں کہ جس کی خواہش مال کے ساتھ ہو وہ ہر اس فتوے کو قبول کرنے کو تیار ہوتا ہے جو اسے سہولت دے، اور مریض کی مثال دیتے ہیں جو ڈاکٹر کی دوا یا آلے کی ہدایات بغیر بحث کے مان لیتا ہے، کہتے ہیں کہ اللہ نے انسانی آلہ بنایا اور بھیجا اسے جو سکھائے کہ اس کے ساتھ کیسے برتاؤ کیا جائے، اور اختلاف کو اللہ اور رسول کی طرف لوٹانا اور ربانی علماء سے پوچھنا چاہیے۔ دیکھیے النساء، آیت 59۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{255 256 257 258 259 260 261}
• دوسرے حصے میں کہتے ہیں کہ فتنے کا انکار کرنے والا دل ٹھہرتا ہے، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ فتنے میں سویا ہوا جاگنے والے سے بہتر ہے، بیٹھنے والا کھڑے سے اور کھڑا دوڑنے والے سے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{262 263}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے پوچھا گیا کہ علی اور معاویہ کے درمیان فتنے میں شریک کیوں نہ ہوئے تو انہوں نے کہا کہ میرے پاس ایسی تلوار لاؤ جو کافر کو مارے تو قتل کر دے اور مومن پر لگے تو ہٹ جائے، اور اس سے نتیجہ نکالتے ہیں کہ آدمی معاملہ واضح کرے اور حلال و حرام نہ جانتے ہوئے فتنے میں داخل نہ ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{263 264 265}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک صاحبِ فضل شخص نے نوے کی دہائی میں سیٹلائٹ چینل کا لائسنس خریدا اور ان سے پوچھا کہ کیا دکھائے، تو انہوں نے کہا رسول کو اپنے پاس رکھو: جس پروگرام سے رسول کے وہاں سے نہ جانے کا امکان ہو اسے دکھاؤ اور جس سے رسول کے اسکرین سے جانے کا اندیشہ ہو اسے نہ دکھاؤ۔ یہ ان کی اپنی روایت ہے۔ ^{266 267}
• وہ اسکرین کے ان فتنوں کو گنواتے ہیں جنہیں وہ فتنہ سمجھتے ہیں: کھیلوں کی خبریں، ٹینس کھیلنے والی خواتین کا لباس اور گلوکارائیں، اور ناظر سے پوچھتے ہیں کہ کیا وہ اپنی بیٹی کے لیے یہ پسند کرے گا، اور کہتے ہیں کہ جب دل فتنہ پی لے تو پیمانے گڈ مڈ ہو جاتے ہیں، سو لوگ مرد کی کھلی پنڈلی پر ناگواری ظاہر کرتے ہیں مگر عورت کے چھوٹے لباس پر نہیں۔ یہ ان کی تنقید ہے۔ ^{267 268 269 270 271}
• وہ مفہوم کے طور پر وہ حدیث ذکر کرتے ہیں کہ تمہارا کیا حال ہوگا جب تمہاری عورتیں سرکش اور نوجوان بدکار ہو جائیں، تم نیکی کا حکم نہ دو نہ برائی سے روکو، پھر برائی کا حکم دو اور نیکی سے روکو اور نیکی کو برائی اور برائی کو نیکی سمجھو، اور ایسے گھرانے کی مثال دیتے ہیں جو بیٹی کو حجاب کے لیے تیار کرتا ہے تو رشتہ دار اکٹھے ہو کر اعتراض کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر الفاظ اور سند کے نقل ہوئی)⁩ ^{271 272 273 274 275 276}
• وہ مفہوم کے طور پر اس دعا کا ذکر کرتے ہیں جس میں زندگی اور موت کے فتنے، مسیحِ دجال کے فتنے اور قبر کے فتنے سے پناہ مانگی جاتی ہے، اور ابو بکر کا قول بھی لاتے ہیں کہ ان کے دشمن چار ہیں: ابلیس، دنیا، ان کا نفس اور خواہش۔ دیکھیے دجال کا فتنہ، عذابِ قبر اور ابو بکر۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا اور ابو بکر کا قول مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئے)⁩ ^{276 277 278}
• فتنۂ حیات کی مثال میں ایک سیدھے آدمی کا ذکر کرتے ہیں جسے برے ساتھی کھینچ لیں یہاں تک کہ پانچ نمازیں دو رہ جائیں پھر صرف جمعہ، اور فتنۂ موت کی مثال میں اس شخص کا جو وارث کو میراث سے روکنے کے لیے ظالمانہ وصیت لکھے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{278 279 280}
• وہ کہتے ہیں کہ قبر کے فتنے میں اللہ ایمان والوں کو ثابت قدم رکھتا ہے اور وہ دنیا و آخرت میں مومنوں کا دوست ہے۔ دیکھیے ابراہیم، آیت 27 اور فصلت، آیت 31۔ کہتے ہیں کہ سفید دل کو فتنہ نقصان نہیں دیتا کیونکہ اسے ایمانی قوتِ مدافعت، اللہ کے ساتھ صدق اور یقین حاصل ہے۔ ^{280 281}

• ریکارڈنگ بات کے بیچ سے شروع ہوتی ہے، آدم کے بارے میں جب انہوں نے ممنوعہ درخت سے کھایا اور ان کی شرم گاہ ان پر ظاہر ہوئی تو انہوں نے اپنے گناہ کا اعتراف کیا اور اللہ سے توبہ کی۔ دیکھیے الاعراف، آیت 23۔ وہ کہتے ہیں کہ مسلمانوں کے ہاں اعتراف کی کرسیاں نہیں اور نہ کسی خاص لباس والا مذہبی آدمی، بلکہ دین کا عالم، فقیہ یا داعی ہوتا ہے، اور لباس قوموں کے رواج کی بات ہے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{282 283 284}
• وہ کہتے ہیں کہ آدم سفید صفحے کے ساتھ زمین پر اترے اور اللہ ان کی توبہ قبول کر چکا تھا، اور پیدائش کے ساتھ وراثتی گناہ کا تصور اسلام میں نہیں، اور اس بات کا حوالہ دیتے ہیں کہ کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھاتا اور ہر انسان کا نصیب اس کی گردن میں لگا ہے اور قیامت کے دن اس کے لیے کتاب نکالی جائے گی۔ دیکھیے الانعام، آیت 164، الاسراء، آیت 13 اور الاسراء، آیت 14۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دوسری شریعتوں کے بارے میں ان کی رائے ان کا نام لیے بغیر بیان ہوئی)⁩ ^{284 285}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ دوسروں کے گناہوں کا بوجھ اٹھاتے ہیں اگر وہ جاری رہنے والی برائی چھوڑ جائیں، مثال میں اس عورت کا ذکر کرتے ہیں جس نے رقص کا پیشہ اپنایا، اسے سکھانے کا ادارہ بنایا اور مر گئی، جبکہ دوسرے صدقۂ جاریہ چھوڑ جاتے ہیں: نفع بخش علم، بنی ہوئی مسجد، کھدا ہوا کنواں، لگایا ہوا کھجور کا درخت یا نیک اولاد جو دعا کرے، سو انسان کی بھلائی اس کی موت پر ختم نہیں ہوتی۔ دیکھیے صدقۂ جاریہ۔ ⁦(نیڈز سورس: تین کے سوا عمل ختم ہونے والی حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{286 287 288 289}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن ابلیس کو موقع نہیں دیتا کہ اسے اللہ کی رحمت سے مایوس کرے، اور موسیٰ کا حوالہ دیتے ہیں جنہوں نے آدمی کو گھونسا مارا تو وہ مر گیا، انہوں نے کہا یہ شیطان کا کام ہے، پھر اپنے رب سے مغفرت مانگی اور بخش دیے گئے، اور ان تین کا جو پیچھے رہ گئے تھے جب زمین اپنی وسعت کے باوجود ان پر تنگ ہو گئی، پھر اللہ نے ان کی توبہ قبول کی۔ دیکھیے موسیٰ، القصص، آیت 15، القصص، آیت 16 اور التوبہ، آیت 118۔ ^{290 291}
• وہ اس آیت کا ذکر کرتے ہیں جس میں اللہ پکارنے والے کو جواب دیتا ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر کہا کرتے تھے کہ میں قبولیت کا فکر نہیں رکھتا بلکہ دعا کا فکر رکھتا ہوں، اور مفہوم کے طور پر سعد سے کہی گئی بات ذکر کرتے ہیں کہ اپنا کھانا پاکیزہ کرو تو دعا قبول ہوگی، اور یہ کہ حرام سے پلنے والے کی دعا اللہ قبول نہیں کرتا۔ دیکھیے عمر بن الخطاب اور غافر، آیت 60۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کا قول اور حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئے)⁩ ^{291 292}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان اللہ کے ہاں عزیز اور قیمتی ہے، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے اس شخص سے جس نے کہا کہ مجھے بے قدر پاتے ہیں، فرمایا کہ تم اللہ کے ہاں قیمتی ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی اور شخص کا نام نہیں)⁩ ^{292 293}
• وہ کہتے ہیں کہ انسان نیکی کے پہلوؤں اور برائی کے پہلوؤں سے مرکب ہے، اور مخلوقات تین قسم کی ہیں: وہ مخلوق جو سراسر شر ہے یعنی ابلیس، وہ جو سراسر خیر ہے یعنی فرشتے، بغیر بدن، جبلتوں اور خواہشوں کے روح، اور تیسری انسان۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{293 294 295}

• وہ ابلیس کی یادداشتوں کا ایک ورق پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس انسان کو اپنے ارد گرد والوں پر تکبر کی ترغیب دیتا ہے تاکہ وہ سمجھے کہ وہ خاص بناوٹ ہے، پھر اپنے بارے میں حسنِ ظن رکھے، اور رخنہ ملے تو آدمی خودپسندی، ذات کی محبت اور ذات کے پھلاؤ میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ کہتے ہیں کہ ہم سب میں عزتِ نفس اور تکبر و حق کے انکار کے درمیان ایک باریک دھاگا ہے۔ دیکھیے تکبر۔ ^{296 297 298}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ بلال نے ابو ذر کا پاؤں روند دیا تو ابو ذر نے ان سے کہا اے کالی کے بیٹے، تو نبی نے ابو ذر سے فرمایا کہ تم میں جاہلیت ہے، تو ابو ذر نے اپنا رخسار زمین پر رکھ دیا اور بلال سے کہا میرے چہرے پر پاؤں رکھو یہاں تک کہ مجھے معاف کر دو۔ دیکھیے ابو ذر غفاری۔ ⁦(نیڈز سورس: واقعہ مفہوم کے طور پر نقل ہوا اور رخسار زمین پر رکھنے کی کوئی سند نہیں)⁩ ^{299 300}
• وہ کہتے ہیں کہ نماز میں عرب اور غیر عرب کے درمیان کھڑے ہونے سے انہیں اطمینان ہوتا ہے، اور ان پر اعتراض کرتے ہیں جو کسی غیر عرب نمازی کو پیچھے ہٹنے کا اشارہ کرے، اور کہتے ہیں کہ مسجد اللہ کی ہے اس لیے اس میں اللہ کے ساتھ کسی کو نہ پکارا جائے اور جماعتی معاملات پر بات نہ کی جائے۔ دیکھیے الجن، آیت 18 اور آل عمران، آیت 97۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{301 302 303}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن متواضع، نرم اور آسان ہوتا ہے، اور شیطان بیوی پر تکبر پھلاتا ہے حالانکہ وہ علم میں کم ہو کر بھی اللہ کے ہاں بہتر ہو سکتی ہے، اور قبر میں فرشتے اسے سلطان یا وزیر کے لقب سے نہیں بلکہ اس کے اور اس کے باپ کے نام سے پکارتے ہیں۔ ^{303 304 305 306}
• وہ ہم عصروں پر علم اور تخصص میں تکبر کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ بعض لوگ انجینئرنگ، معیشت، تیل اور فتوے سب میں ایک ساتھ مہارت کا دعویٰ کرتے ہیں، جسے وہ احساسِ کمتری کی گرہ شمار کرتے ہیں جو مسلم ماہرِ نفسیات اور ربانی عالم کو دکھانی چاہیے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{306 307 308 309}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص اہلِ مصر کے سوالات امام مالک کے پاس مدینہ لے گیا، بیالیس مسائل، اور مالک نے چھ کا جواب دیا اور چھتیس کے بارے میں کہا اللہ بہتر جانتا ہے، تو اس نے کہا میں لوٹ کر یہی بتاؤں گا، اور مالک نے کہا کہ لا ادری کہہ کر جنت میں جانا جہالت سے فتویٰ دے کر دوزخ میں جانے سے بہتر ہے۔ دیکھیے مالک بن انس۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{310 311 312}
• وہ کہتے ہیں کہ ہر چیز کی ایک مقدار ہے، جیسے پکوان، کنکریٹ اور کھیل کے قوانین، اور دین اور اللہ کے قوانین میں اسے نظر انداز نہیں کیا جا سکتا، اور آدمی اپنا حساب دیکھے اور اللہ کے دیے ہوئے علم یا مال پر تکبر نہ کرے، اور ذکر کرتے ہیں کہ ابراہیم، داؤد اور محمد کو جو ملا اس سے ان کی عاجزی ہی بڑھی۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{313 314 315 316}
• دوسرے حصے میں وہ عزیزِ مصر کے قول کہ تمہارا فریب بڑا ہے پر کلام کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ایک کمزور شخصیت والے آدمی کا قول ہے، قرآن کا یہ فیصلہ نہیں کہ عورتوں کا فریب بڑا ہے، برخلاف ملکۂ سبا کے قول کے کہ بادشاہ جب کسی بستی میں داخل ہوتے ہیں تو اسے تباہ کرتے ہیں، جس کی اللہ نے اپنے قول وکذلک یفعلون سے تصدیق کی، اور ذکر کرتے ہیں کہ شیطان کی چال کمزور ہے۔ دیکھیے یوسف، آیت 28، النمل، آیت 34 اور النساء، آیت 76۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{317 318 319 320}
• وہ تجویز دیتے ہیں کہ شادی کی طرف جانے والے لڑکوں اور لڑکیوں کو دونوں فریقوں کے حقوق اور فرائض سکھائے جائیں تاکہ شیطان پہلے سال طلاق سے گھر نہ اجاڑے۔ یہ ان کی تجویز ہے۔ ^{320 321}
• وہ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ جس کے دل میں ذرہ برابر تکبر ہو وہ جنت میں داخل نہ ہوگا، متکبر کو ایسے شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جس کے گرد چار آئینے ہوں اور وہ کائنات میں اپنے سوا کچھ نہ دیکھے، اور کہتے ہیں کہ بعض نیک حکمرانوں کو منافق اور خوشامدی بگاڑ دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{322 323 324}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک نوجوان امیرالمومنین کے ہاں داخل ہوا تو ان کے سیکرٹری نے اعتراض کیا، امیرالمومنین نے کہا میرا تمہارے ہاں آنا تمہیں کم نہیں کرتا بلکہ مجھے شرف دیتا ہے، پھر نوجوان نے انہیں زائد اموال تقسیم کرنے کی نصیحت کی تو امیرالمومنین نے سر جھکا لیا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں اور نہ خلیفہ کا نام ہے نہ نوجوان کا)⁩ ^{324 325 326}
• وہ کہتے ہیں کہ اپنے بچوں سے یہ نہیں کہنا چاہیے کہ تم مختلف ہو، تم فلاں کے بیٹے ہو، اور ایسی کوئی چیز نہیں جسے مختلف کہا جائے، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر نے فربہ اونٹ دیکھے اور پوچھا کس کے ہیں تو بتایا گیا عبداللہ بن عمر کے ہیں، تو حکم دیا کہ انہیں بیت المال میں شامل کر دو، اور کہا عمر کی قرابت مصیبت تھی۔ دیکھیے عبداللہ بن عمر۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{326 327 328 329}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا بدلتی رہتی ہے اور ایک حال پر نہیں رہتی، سو امیر ہمیشہ امیر نہیں رہتا، غریب ہمیشہ غریب نہیں اور تندرست ہمیشہ تندرست نہیں۔ ^{330 331}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک سائل نے ابو حامد غزالی سے، جن کی مجلس میں پانچ سو عالم تھے، پوچھا کہ اللہ ہر روز کس شان میں ہے، تو ابو حامد نے ایک دن مہلت مانگی، پھر خواب میں نبی کو دیکھا جنہوں نے فرمایا کہ اللہ کے کچھ امور ہیں جنہیں وہ ظاہر کرتا ہے ابتدا نہیں کرتا، کچھ قوموں کو بلند اور کچھ کو پست کرتا ہے، انہوں نے یہی جواب دیا اور سائل نے کہا کہ اس پر زیادہ درود بھیجو جس نے تمہیں خواب میں یہ سکھایا۔ دیکھیے ابو حامد غزالی اور الرحمٰن، آیت 29۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور خواب میں نبی کی طرف منسوب الفاظ کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{331 332 333 334 335}
• وہ فرعون کے خاندان کے مومن کے قول کا حوالہ دیتے ہیں کہ آج بادشاہی تمہاری ہے تو اللہ کے عذاب کے مقابلے میں ہمارا مددگار کون ہوگا، اور کہتے ہیں کہ لوگوں پر ظلم کی قدرت تمہیں اپنے اوپر اللہ کی قدرت یاد دلائے؛ اس دن کا بھی حوالہ دیتے ہیں جب نہ مال کام آئے گا نہ بیٹے مگر جو سلیم دل لے کر آئے، اور یہ کہ ہر نبی نفسی نفسی کہے گا اور نبی امتی امتی کہیں گے۔ دیکھیے غافر، آیت 29، الشعراء، آیت 88 اور الشعراء، آیت 89۔ ⁦(نیڈز سورس: نفسی نفسی اور امتی امتی کی حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{336 337 338}

• وہ ایک یادداشت پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس لکھتا ہے کہ وہ میاں بیوی کے درمیان کیسے بگاڑ ڈالتا ہے، کیونکہ جب وہ دو افراد کو ایک دل پر دیکھتا ہے جن کے درمیان نرمی، محبت اور اطاعت ہو، بیوی اپنے رب کی عبادت اور نسل کی تربیت کے لیے فارغ ہو، تو وہ غضب ناک ہوتا ہے۔ ^{339 340 341}
• وہ کہتے ہیں کہ بہت سی عورتوں کے ملازمت پر مجبور ہونے سے شیطان شوہر کو ساتھی کارکن عورت آراستہ کر کے دکھاتا ہے اور اس کے اخلاق کا بیوی کے اخلاق سے مقابلہ کراتا ہے، اور جو اپنی نظر نیچی رکھے اللہ اس کی بصیرت کھول دیتا ہے، عورت کا حسن صرف ظاہر میں نہیں بلکہ دین، صبر اور سلیقے میں ہے، اور زیادہ دیکھنے والا سمندر کا پانی پینے والے کی طرح ہے جس کی پیاس بڑھتی ہی رہتی ہے۔ دیکھیے نکاح۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{341 342 343 344 345}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس لکھتا ہے کہ وہ حلال کو مشکل بنائے گا تاکہ حرام آسان ہو، جبکہ صحابہ نے حلال کو آسان کیا تھا، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے ایسے شخص سے جس کے پاس مہر نہ تھا پوچھا کہ قرآن میں سے کیا یاد ہے اور اسے اس قدر قرآن کے بدلے نکاح میں دے دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی اور شخص کا نام نہیں)⁩ ^{346 347 348}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ رشتہ داروں میں شادی پسند نہیں کرتے کیونکہ میاں بیوی ناراض ہوں تو دونوں خاندان ناراض ہوتے ہیں، اور عرب ملک کا دیانت دار ملازم جو رشوت نہیں لیتا زکوٰۃ کے مستحقین میں شمار ہے کیونکہ اس کی ضرورت باعزت ہے۔ یہ ان کی آراء ہیں۔ ^{348 349 350}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ سعید بن المسیب نے اپنی بیٹی کا نکاح اپنے شاگرد ابن ابی ودیعہ سے کر دیا جو غریب تھا اور اس کے پاس علم ہی علم تھا، جبکہ انہوں نے امرا کو ٹھکرا دیا تھا، اور شادی کی صبح شوہر سعید کے درس میں گیا تو سعید نے کہا بیٹھو میں تمہیں بتاتا ہوں، اور ان کی بیٹی کے پاس باپ کا علم تھا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں اور تحریر تفصیلات میں غیر واضح ہے)⁩ ^{351 352 353}
• وہ شادی کے بعد کا حال بیان کرتے ہیں کہ شیطان شوہر سے کہتا ہے شروع ہی سے نہ جھکو ورنہ مردانگی گنوا دو گے، اور بیوی سے کہتا ہے شوہر کے آگے سر نہ جھکاؤ ورنہ اپنی ماں اور خالہ جیسی ہو جاؤ گی، یوں جھگڑا بڑھتا ہے۔ یہ ان کا نقشہ ہے۔ ^{354 355 356}
• دوسرے حصے میں وہ بچے کے نام رکھنے کا ذکر کرتے ہیں اور کہ کتنے گھر بیوی کی ماں یا شوہر کی ماں کے نام پر نام رکھنے کے جھگڑے سے ٹوٹتے ہیں، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ علی حسن کا نام صخر یا حسین کا نام حرب رکھنا چاہتے تھے تو نبی نے وہ نام قبول نہ کیے۔ دیکھیے نام رکھنا اور علی بن ابی طالب۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی اور تحریر غیر واضح ہے)⁩ ^{357 358 359 360}
• وہ ایک جھگڑے کا ذکر کرتے ہیں جس میں بیوی زچگی کے بعد پہلے دو ماہ اپنی ماں کے پاس رہنا چاہتی ہے، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ جو گھر میں داخل ہو کر اللہ کا نام لے تو شیاطین کہتے ہیں تمہارے لیے نہ رات گزارنا نہ کھانا، اور بغیر نام لیے داخل ہو تو کہتے ہیں تم نے رات گزارنے اور کھانے کی جگہ پا لی۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{361 362}
• وہ شوہروں کو نصیحت کرتے ہیں کہ کسی دوسری عورت کا ذکر بھلے الفاظ میں نہ کریں اور بیوی کے کھانے کا مقابلہ ماں کے کھانے سے نہ کریں، کیونکہ عورت نہیں چاہتی کہ گھر میں اس کے سوا کسی عورت کا نام آئے، چاہے وہ اس کی ماں ہی ہو۔ یہ ان کی نصیحت ہے۔ ^{363 364 365 366 367}
• وہ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ بھائی کے چہرے پر مسکراہٹ صدقہ ہے، اور کہتے ہیں کہ بیوی کے لیے دو صدقے اور شوہر کے لیے تین ہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ تم میں بہتر وہ ہے جو اپنے اہل کے لیے بہتر ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی اور صدقوں کی تعداد بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{368 369}
• وہ ازدواجی زندگی کو سمندر سے تشبیہ دیتے ہیں اور طوفان نہ اٹھانے کی نصیحت کرتے ہیں، بیوی کو شوہر کا فون کھنگالنے سے منع کرتے ہیں، اور جاسوسی کی ممانعت اور یہ کہ تجسس اپنے مالک کو مار دیتا ہے ذکر کرتے ہیں۔ دیکھیے الحجرات، آیت 12 اور تجسس۔ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ شک ہو تو تحقیق نہ کرو۔ ⁦(نیڈز سورس: قول مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوا)⁩ ^{369 370 371 372 373}
• وہ کہتے ہیں کہ بچوں کو والدین کے کمرے میں داخل ہونے سے پہلے اجازت لینی چاہیے، اور مفہوم کے طور پر ایک شخص کا ذکر کرتے ہیں جس نے نبی سے کہا کہ میں اپنی ماں کے پاس جو میرے ساتھ گھر میں ہے اجازت لوں؟ فرمایا کیا تم اسے ننگا دیکھنا پسند کرتے ہو، اور کہتے ہیں کہ ہمارے زمانے میں بلوغت جلد شروع ہو جاتی ہے سو تین چار سال کے بچے کو اجازت مانگنا سکھایا جائے۔ دیکھیے اجازت مانگنا اور النور، آیت 59۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی اور شخص کا نام نہیں، اور بلوغ کی عمر کا اندازہ بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{374 375 376}

• وہ ایک یادداشت پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس نہیں چاہتا کہ کوئی مومن شکر گزار نظر آئے، کیونکہ شکر اضافے کا سبب ہے اور وہ انسان کو غم اور مایوسی میں مبتلا کرنا چاہتا ہے۔ دیکھیے شکر اور ابراہیم، آیت 7۔ ^{377 378 379}
• وہ شکر کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ اللہ کی نعمت کو اس کی پسندیدہ چیزوں میں استعمال کیا جائے، اور مثال دیتے ہیں کہ جسے اللہ نے مال دیا وہ لوگوں پر وسعت کرے، نوجوانوں کی شادیاں کرائے اور کارخانے کھولے بجائے اس کے کہ مسلمان سب کچھ مغرب سے درآمد کریں، اور ابن القیم کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ جب غیر مسلم کسی فن میں مہارت پائیں اور مسلمان اس میں مہارت کے لیے کسی کو نہ بھیجیں تو سب مسلمان گناہ گار ہوں گے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم کی طرف نسبت میں کسی کتاب یا مقام کا ذکر نہیں)⁩ ^{379 380 381 382 383}
• وہ کہتے ہیں کہ اسلام فقیر کو اس کی ضرورت دیتا ہے فقر کا پیشہ نہیں، اور اگر ہر مالدار اپنے مال کی زکوٰۃ ادا کرے تو عالمِ اسلام میں کوئی فقیر نہ رہے، وہ اسے سو میں ڈھائی کے حساب سے اعداد کی مثالوں کے ساتھ بیان کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ مالک جو روک لے وہ حرام ہے کیونکہ وہ دوسروں کا مال ہے جو اس کے سپرد ہے۔ دیکھیے زکوٰۃ اور التوبہ، آیت 60۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{383 384 385 386 387 388}
• وہ کہتے ہیں کہ حرام کا حلال میں ملنا اس کی برکت مٹا دیتا ہے، اور ابو حنیفہ کی طرف یہ قول منسوب کرتے ہیں کہ اللہ نے حرام کو حلال پر جمع کیا تاکہ اسے بڑھائے تو حرام حلال میں داخل ہوا اور اسے بکھیر دیا۔ بیان کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ شیر خوارگی میں کسی اجنبی لڑکی کا دودھ پی گئے اور ان کے والد ثابت نے انگلی سے دودھ ان کے منہ سے نکال دیا، اور پچاس سال بعد ابو حنیفہ درس میں اٹک جاتے تو کہتے شاید اس لڑکی کے دودھ کا ایک قطرہ نہ نکلا ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو حنیفہ کی طرف نسبت اور قصے کی نہ سند ہے نہ ماخذ)⁩ ^{388 389 390 391 392}
• وہ اس سے کہتے ہیں جو ہر ہفتے عمرہ اور ہر سال حج کرتا ہے جبکہ مال حرام کا ہے کہ اس کی دعا قبول نہیں ہوتی۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ³⁹³
• وہ سبا والوں کا ذکر کرتے ہیں جن کے مسکن میں ایک نشانی تھی اور انہوں نے منہ موڑا تو اللہ نے ان پر بند کا سیلاب بھیجا، اور کہتے ہیں کہ جو ریاست یا شخص منہ موڑے اور شکر کم کرے اس سے نعمتیں چھن جاتی ہیں۔ دیکھیے سبا، آیت 15۔ ^{394 395}
• دوسرے حصے میں کہتے ہیں کہ نعمتیں ایسے جانوروں کی طرح ہیں جو شکر کی رسی سے باندھے جاتے ہیں، اور حقیقی شکر موجود نعمتوں کو باندھنا اور کھوئی ہوئی نعمتوں کا شکار کرنا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول نامعلوم لوگوں کی طرف منسوب اور بغیر ماخذ ہے)⁩ ^{396 397}
• وہ صحت کی نعمت، سگریٹ اور حقے پر بات کرتے ہیں، اس کو جواب دیتے ہوئے جو کہتا ہے کہ یہ صرف مکروہ ہے کہ دن میں بیس مکروہ ایک حرام کے برابر نہیں ہوتے، اور پوچھتے ہیں کیا کہا جا سکتا ہے کہ سگریٹ ان پاکیزہ چیزوں میں سے ہے جنہیں نبی نے حلال کیا۔ دیکھیے الاعراف، آیت 157۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{397 398 399 400 401}
• وہ کہتے ہیں کہ شکر کا لفظ زبان میں اس جانور سے ہے جس پر چارے کے اثرات ظاہر ہوں، اور لوگ دو قسم کے ہیں: عام، جو کھانے اور لباس پر شکر کرتے ہیں، اور خاص، جو دلوں پر اترنے والی کیفیات پر شکر کرتے ہیں جیسے کسی ایسی آیت کا سمجھ آنا جو ہزاروں بار پڑھی ہو۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عام اور خاص کی تقسیم کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{402 403 404}
• آیت کہ ہمیں وہی پہنچے گا جو اللہ نے ہمارے لیے لکھا ہے سے وہ سمجھتے ہیں کہ مصیبتیں بندے کی بھلائی کے لیے ہیں، اللہ ان کو آزماتا ہے جن کی آواز سننا چاہتا ہے، اور بندہ دیکھا جاتا ہے کہ شکر کرتا ہے یا ناشکری، اور سلیمان کا قول پیش کرتے ہیں کہ یہ میرے رب کا فضل ہے تاکہ مجھے آزمائے کہ میں شکر کرتا ہوں یا ناشکری، اور جو شکر کرے وہ اپنے لیے شکر کرتا ہے۔ دیکھیے التوبہ، آیت 51، النمل، آیت 40 اور سلیمان۔ ^{404 405 406 407}
• وہ تفسیر کی کتابوں سے نقل کرتے ہیں کہ سلیمان اپنے ساتھیوں کے ساتھ ایک درخت کے نیچے تھے جس پر چار چڑیاں تھیں، پہلی نے کہا کاش مخلوق پیدا نہ ہوتی، دوسری نے کہا کاش پیدا ہو کر جانتی کہ کیوں پیدا ہوئی، تیسری نے کہا کاش جان کر جو جانا اس پر عمل کرتی، اور چوتھی نے کہا کاش عمل کر کے اخلاص رکھتی۔ دیکھیے ص، آیت 35 اور الذاریات، آیت 56۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ نامعلوم کتابوں سے بغیر سند نقل ہوا)⁩ ^{408 409 410 411 412 413}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس نے مخلصین کو مستثنیٰ کیا، یوسف کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ مفسرین کے مطابق یوسف کی براءت کے گواہوں میں خود شیطان بھی تھا۔ دیکھیے یوسف، یوسف، آیت 24 اور اخلاص۔ ⁦(نیڈز سورس: جن مفسرین کا حوالہ ہے ان کا نام نہیں)⁩ ^{413 414}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ مسلمان کو اطاعتوں اور دل پر اترنے والی کیفیات پر شکر کرنا چاہیے، جیسے دور سے اذان سننا، اچھی تلاوت یا مفید درس میں شرکت، اور ذکر کرتے ہیں کہ داؤد نے اپنے رب سے پوچھا میں تیرا شکر کیسے کروں جبکہ میرا شکر خود نعمت ہے جس پر شکر لازم ہے، تو انہیں کہا گیا کہ اب تم نے شکر کر لیا۔ ⁦(نیڈز سورس: داؤد کے قصے کی سند نہیں)⁩ ^{415 416 417}

• وہ ایک یادداشت پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس پاک دل کو گناہوں اور نافرمانیوں سے ناپاک بنانا چاہتا ہے، اور پاکیزہ کلمے کا درخت جس کی جڑ مضبوط اور شاخیں آسمان میں ہیں، اور ناپاک کلمے کے درخت کا موازنہ کرتے ہیں جو زمین کے اوپر سے اکھاڑ دیا گیا۔ دیکھیے ابراہیم، آیت 24، ابراہیم، آیت 25 اور ابراہیم، آیت 26۔ ^{418 419}
• وہ لغت سے استدلال کرتے ہیں کہ دل کو قلب اس کے پلٹنے کی وجہ سے، انسان کو اس کے بھولنے کی وجہ سے اور مال کو اس لیے کہتے ہیں کہ وہ لوگوں کو حق سے پھیرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ انسان فطرت پر پیدا ہوتا ہے اور اسلام میں وراثتی گناہ نہیں، مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ اس کے والدین اسے یہودی، نصرانی یا مجوسی بنا دیتے ہیں۔ دیکھیے فطرت۔ ⁦(نیڈز سورس: اشتقاقات اور حدیث بغیر ماخذ اور سند کے نقل ہوئے)⁩ ^{420 421 422 423}
• وہ کہتے ہیں کہ ابلیس دل کو اللہ کی تقسیم پر راضی پاتا ہے، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ جو امن سے اپنے گھر میں، بدن کی صحت کے ساتھ اور دن کے رزق کے ساتھ صبح کرے اس کے لیے گویا دنیا سمیٹ دی گئی، اور یہ قول کہ قناعت عزت ہے اور لالچ ذلت، تو وہ اسے ان کی طرف دیکھنے پر لگاتا ہے جو مال میں اس سے بڑھ کر ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث اور قول بغیر سند نقل ہوئے)⁩ ^{423 424 425 426 427}
• وہ کہتے ہیں کہ پہلا خبیث درخت جو ابلیس لگاتا ہے حسد ہے، جس میں حاسد اللہ کی تقسیم کو رد کرتا ہے اور اس میں اللہ پر الزام رکھتا ہے، اور اس بات کا حوالہ دیتے ہیں کہ اللہ نے دنیا کی زندگی میں ان کی معیشت ان کے درمیان تقسیم کی۔ دیکھیے الزخرف، آیت 32۔ وہ حاسد کے دل کو ریتیلی زمین سے تشبیہ دیتے ہیں جو پانی پی جاتی ہے اور کچھ نہیں اگاتی، اور ایسے اشعار پڑھتے ہیں کہ حاسد نے اللہ کے ساتھ بے ادبی کی۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار بغیر نسبت کے پڑھے گئے)⁩ ^{428 429 430 431}
• دوسرا درخت تکبر ہے، اور مفہوم کے طور پر وہ حدیثِ قدسی ذکر کرتے ہیں کہ کبریائی میری چادر اور عظمت میرا تہبند ہے، جو ان میں مجھ سے جھگڑے میں اسے آگ میں ڈالوں گا، ایسے اشعار پڑھتے ہیں کہ سب لوگ مٹی سے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بعض رہنماؤں کو ملک الموت ہی ہٹاتا ہے جبکہ اللہ نے اپنے نبی کو ساتھیوں سے مشورے کا حکم دیا۔ دیکھیے تکبر، الشوریٰ، آیت 38 اور شورٰی۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیثِ قدسی مفہوم کے طور پر نقل ہوئی اور اشعار بغیر نسبت کے ہیں)⁩ ^{432 433 434 435 436}
• دوسرے حصے میں تیسرا درخت کینہ ہے، یعنی انتقام کی محبت جو حسد اور بغض کا پھل ہے، اور وہ دعا کا حوالہ دیتے ہیں کہ ہمارے دلوں میں ایمان والوں کے لیے کینہ نہ رکھ اور متقین کے سینوں سے کینہ نکال دینے کا۔ دیکھیے الحشر، آیت 10، الحجر، آیت 47 اور بغض۔ ^{437 438}
• چوتھا درخت ریا ہے، اور مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ ایک شخص نے صدقہ دیا تاکہ سخی کہلائے، لڑا تاکہ بہادر کہلائے اور علم سیکھا تاکہ عالم کہلائے، اور کہتے ہیں کہ شیطان ہر ایک کے مقام کے مطابق آتا ہے: علماء، مالداروں اور عہدے داروں کے پاس جو دوسروں کی روشنیاں بجھانا چاہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{439 440 441}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص دیر سے آیا اور اکیلے نماز پڑھی اور رکوع و سجود خوب کیا جبکہ لوگ اس کی تعریف کر رہے تھے تو اس نے نکل کر کہا کہ وہ روزے سے بھی ہے، اور اسے ریا کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور اس شخص کا نام نہیں)⁩ ^{441 442 443}
• پانچواں درخت خودپسندی ہے، جیسے کہنا کہ میں نماز پڑھتا ہوں اور میرا پڑوسی نہیں پڑھتا، یا میں حجاب کرتی ہوں اور فلاں نہیں کرتی اور میں نقاب کرتی ہوں اور اس سے بہتر ہوں، اور اسے کبیرہ گناہ شمار کرتے ہیں۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{443 444}
• چھٹا درخت اللہ کی تدبیر سے بے خوف ہونا ہے، جیسے کوئی کہے کہ پچاس سال سے اس کی نماز نہیں چھوٹی اور وہ موحد ہے اس لیے اسے ڈر نہیں، اور کہتے ہیں کہ ابو جہل اور ابو لہب سمجھ گئے تھے کہ کلمۂ شہادت کچھ تقاضے رکھتا ہے، اور دس حج اور بائیس عمرے گن کر یہ پوچھے بغیر کہ کتنے قبول ہوئے فریب سمجھتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{444 445 446 447}
• ساتواں درخت اللہ کی رحمت سے مایوسی ہے، جس کے مقابل اس آیت کا ذکر کرتے ہیں کہ اللہ ان سب کے گناہ بخش دیتا ہے جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی۔ دیکھیے الزمر، آیت 53۔ ^{448 449}
• وہ کہتے ہیں کہ نافرمانی کا عادی ہو جانا خطرناک ہے، ایسے طالب علم کی مثال دیتے ہیں جسے ضمیر ملامت کرے پھر وہ عادی ہو جائے، اور اس شخص کی جسے کہا جائے کہ تمباکو مردانگی ہے اور وہ جواب دے کہ سچی مردانگی خواہش کی پیروی نہ کرنا اور صحت ضائع نہ کرنا ہے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{449 450 451 452 453}
• وہ فوراً استغفار کی دعوت دیتے ہیں اور گناہ کو برتنوں میں بچے کھانے سے تشبیہ دیتے ہیں جو فوراً دھونے سے آسانی سے صاف ہو جاتا ہے اور دنوں چھوڑنے سے جم جاتا ہے، اور مفہوم کے طور پر ہر گناہ کے بعد استغفار سے متعلق ایک قول ذکر کرتے ہیں۔ دیکھیے استغفار۔ ⁦(نیڈز سورس: ہر گناہ کے بعد استغفار والا قول مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوا)⁩ ^{453 454 455}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ مومن کا دل ایک خوبصورت درخت ہے جس میں پاکیزگی، یقین، صبر اور شکر ہے، اور طفیلی پودے، یعنی تکبر، کینہ، بغض، حسد، ریا، خودپسندی، اللہ کی تدبیر سے بے خوفی اور مایوسی، اس کے گرد نہ لپٹنے دیے جائیں۔ ^{455 456 457}

• وہ ایک یادداشت پیش کرتے ہیں جس میں ابلیس مسلمان کی نفع بخش محبت کو نقصان دہ محبت میں بدلنا چاہتا ہے، اور کہتے ہیں کہ نفع بخش محبت کے تین محور ہیں: اللہ کی محبت، اللہ کے لیے محبت، اور اس چیز کی محبت جو اللہ کی اطاعت میں مدد دے۔ دیکھیے اللہ کی محبت اور محبت۔ ^{458 459 460}
• وہ فرض اتارنے کے لیے نماز پڑھنے اور اللہ کی محبت میں نماز پڑھنے میں فرق کرتے ہیں، مفہوم کے طور پر نماز کو اللہ اور بندے کے درمیان تقسیم کرنے والی حدیثِ قدسی ذکر کرتے ہیں، اور اس میں سے فاتحہ کی آیات پڑھتے ہیں۔ دیکھیے نماز، الفاتحہ، آیت 2، الفاتحہ، آیت 4 اور الفاتحہ، آیت 5۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیثِ قدسی اور نماز میں آنکھوں کی ٹھنڈک والا قول مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئے)⁩ ^{460 461 462}
• صدقے کے بارے میں کہتے ہیں کہ ام المومنین عائشہ جسے دیتیں اس کے لیے دعا کرتیں، اور اس کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ فقیر ہمارا توشہ آخرت تک پہنچانے والا ہے، اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو بیٹے یا باپ کے لیے امانت یا دوا پہنچاتا ہے اور اس کا شکریہ ادا کیا جاتا ہے۔ دیکھیے صدقہ۔ ⁦(نیڈز سورس: عائشہ کی روایت بغیر سند نقل ہوئی)⁩ ^{463 464 465 466}
• اللہ کے لیے محبت کے بارے میں کہتے ہیں کہ محبت اوپر سے اترتی ہے: اللہ بندے سے محبت کرتا ہے، جبریل کو محبت کا حکم دیتا ہے، فرشتے محبت کرتے ہیں اور زمین میں اس کی مقبولیت رکھ دی جاتی ہے؛ مفہوم کے طور پر ذکر کرتے ہیں کہ روحیں جمع کیے ہوئے لشکر ہیں، جو آشنا ہوئیں وہ مل گئیں اور جو اجنبی رہیں وہ مختلف ہوئیں، اور ان کا خیال ہے کہ روحوں کی ناموافقت سے بعض میاں بیوی اجنبی رہتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں احادیث مفہوم کے طور پر بغیر سند نقل ہوئیں)⁩ ^{466 467 468 469 470}
• کہتے ہیں کہ مسلمان کی پوری زندگی اللہ کے لیے ہے اور علماء نے کہا کہ توبہ اللہ کے لیے ہونی چاہیے، مثال میں جگر یا صحت کے خوف سے طبی توبہ، جوئے میں مال لٹانے والے کی توبہ، اور ایک علامتی حکایت دیتے ہیں کہ لومڑی کے انگور کا خوشہ چھوٹ گیا تو بولی شکر ہے اللہ کا جس نے حرام میں ہمارا حصہ نہ رکھا، اسے لومڑیوں کی توبہ کہتے ہیں۔ دیکھیے توبہ اور الانعام، آیت 162۔ ⁦(نیڈز سورس: علماء کے نام نہیں اور علامتی حکایت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{470 471 472 473 474}
• اللہ کی اطاعت میں مدد دینے والی چیز کی محبت کے بارے میں کہتے ہیں کہ عالم لوگوں کا ہاتھ پکڑ کر جنت کی طرف لے جاتا ہے اور ان سے بدلہ یا شکریہ نہیں چاہتا، علماء پر طعن کرنے والوں پر تنقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ نبی سے محبت اس لیے ہے کہ انہوں نے ہمیں اندھیروں سے روشنی میں نکالا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علماء کے گوشت کے زہریلے ہونے کا قول بغیر سند نقل ہوا)⁩ ^{475 476 477 478}
• ان کے بیان میں پہلی نقصان دہ محبت یہ ہے کہ بندہ اللہ کے لیے نہیں بلکہ اللہ کے ساتھ محبت کرے؛ کہتے ہیں کہ مشترک عمل اللہ قبول نہیں کرتا اور مشترک دل اس کی طرف متوجہ نہیں ہوتا، مثال میں ننانوے اعشاریہ ننانوے فیصد عمل اللہ کے لیے اور ذرا سا کسی اور کے لیے۔ دیکھیے اخلاص اور شرک۔ ⁦(نیڈز سورس: شریک کے بارے میں حدیثِ قدسی کا مفہوم بغیر سند نقل ہوا)⁩ ^{479 480 481}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ موسیٰ نے ایک بدو کو گڑگڑا کر دعا کرتے سنا جب کہ اس کا دل اپنی بکریوں میں تھا، تو اللہ نے فرمایا کہ وہ ایسے بندے کی نہیں سنتا جس کی زبان اس کے ساتھ اور دل کسی اور کے ساتھ ہو؛ اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو حاکم سے بات کرتے ہوئے گھر والوں کا فون سنے، اور طواف میں فون کو بے ادبی کہتے ہیں۔ دیکھیے طواف اور موسیٰ۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور تحریر میں اس کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{481 482 483 484 485}
• وہ حرم، طواف، ٹی وی چینلوں اور انٹرنیٹ پر بعض لوگوں میں حیا کی کمی کا شکوہ کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ اسلام کا خُلق حیا ہے، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ برقی مقناطیسی لہریں بدلنے سے ہجرت کرنے والے پرندے راستہ بھول گئے۔ دیکھیے حیا۔ ⁦(نیڈز سورس: حیا کی حدیث مفہوم کے طور پر نقل ہوئی اور پرندوں والے دعوے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{485 486 487 488}
• اللہ کے ساتھ محبت کی مثال میں بیوی بچوں کی محبت دیتے ہیں یہاں تک کہ باپ دوسروں کی برابری کے لیے رشوت یا غبن پر مجبور ہو جاتا ہے، اور اس آیت کا حوالہ دیتے ہیں کہ تمہاری بیویوں اور اولاد میں تمہارے دشمن ہیں، اور عمر سے منسوب دعا ذکر کرتے ہیں کہ وارث مال سے فائدہ اٹھائیں اور حساب انہیں دینا پڑے۔ دیکھیے التغابن، آیت 14۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا کی عمر سے نسبت کی سند نہیں اور الفاظ بگڑے ہوئے ہیں)⁩ ^{488 489 490}
• دوسری نقصان دہ محبت اس چیز کی محبت ہے جسے اللہ ناپسند کرتا ہے؛ ابراہیم کے ادب کا حوالہ دیتے ہیں کہ ہدایت، کھلانا پلانا اللہ کی طرف اور بیماری اپنی طرف منسوب کی، اور خضر کے ادب کا کہ بھلائی کا ارادہ اللہ کی طرف اور کشتی میں عیب ڈالنے کا ارادہ اپنی طرف منسوب کیا۔ دیکھیے الشعراء، آیت 78، الشعراء، آیت 79، الشعراء، آیت 80، الکہف، آیت 82، ابراہیم اور خضر۔ ^{491 492}
• تیسری نقصان دہ محبت اس چیز کی محبت ہے جو اللہ سے تعلق توڑ دے؛ حساب لگاتے ہیں کہ پانچ نمازیں ساڑھے تئیس گھنٹوں میں سے آدھا گھنٹہ لیتی ہیں تو باقی کہاں گیا، مال والے کی طرف لوگوں کے جھکنے پر علی سے منسوب اشعار پڑھتے ہیں، اور ایسی دعوت کی مثال دیتے ہیں جس میں فقیر داخل نہیں ہو سکتا۔ ⁦(نیڈز سورس: علی سے منسوب اشعار کی سند نہیں اور گھنٹوں کا حساب ان کا اپنا اندازہ ہے)⁩ ^{493 494 495 496 497}
• وہ آخر میں کہتے ہیں کہ مسلمان کو نفع بخش محبت کی حفاظت کرنی چاہیے اور شیطان کو اس کی جگہ نقصان دہ محبت نہیں رکھنے دینی چاہیے، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ مسلمانوں کو انسانوں اور جنوں کے وسوسوں سے بچائے۔ دیکھیے وسوسہ۔ ^{497 498 499}